「親愛精誠」黃埔魂（一）

　　這是愚咱在網路上，無意中收尋到的一篇文章，它是一篇愚咱既熟悉卻又不是那麼清楚確定的一篇文章，起碼「蔣志清」是誰？咱家就不知道了？對咱而言它是一份珍貴的史料，希望藉此分享，盼得大夥認同或是黃埔同窗指摘謬誤之處，讓此段「黃埔魂」得以正名……愚恭伏請感謝啦！
　
　　這網文是這麼說的……
　
　　1910年11月間，日本陸軍大臣寺內正毅，同意了清國留學生的實習請求，這份長長的名單上的學生，將前往日軍第13師團參軍，而名單的末尾，有一個不為人注意的名字，他是來自中國浙江的「蔣志清」。
　
　　當然，那時誰也沒能想到，多年以後，他將成為中華民國政府的最高領導人，他就是咱們所熟知「黃埔老校長」的另一個名字是——蔣介石或蔣中正。
　
　　蔣介石來到日本交流，是為了學習日本，但有一個問題一直困擾着他：「日本原來是個很小很窮的國家，人口不及咱們，力量不及咱們，但是何以在很短時間，就能有今日之富強呢？」，為了解開這個疑問，蔣介石選擇到日本的軍隊去，他相信，一個國家的軍隊，最能反映一個國家的風貌，日本強大的秘密，就在日軍當中。
　
　　明治維新之後，日本陸軍效仿法國，後來又效仿德國；蔣介石發現，比起戰略戰術來，日軍更強調精神的重要性；但讓他感到意外的是，崇尚西洋訓練方法的日軍，但其精神教育的核心，卻來自於中國的傳統文化。
　
　　《軍人敕諭》是日軍精神的核心，這道以明治天皇名義發佈的文件，被日本軍人視為生命，不僅每人都要熟練背誦，每天早上最重要的功課，就是大聲喊出《軍人敕諭》的信條（不知與咱們的軍人讀訓是否雷同）。
　
　　這《軍人敕諭》的主要信條包括五點，分別是「忠節」、「禮儀」、「武勇」、「信義」、「質樸」，這正是脫胎於中國的「禮義廉恥」；蔣介石不禁感慨說：「日本人雖然口頭上沒有提出「禮義廉恥」，但是無論吃飯、穿衣、住房子、走路以及一切行動，在有形無形之中，都合乎禮義廉恥的規範；他們以這樣的教育方式，才造成今日這樣富強的國家。」，這就是蔣介石眼中日本強大的秘訣。
　
待續………

您所不知道的曹子健（ㄧ）

　　昨日見臉友「黃昌」分享為文「你所不知道的曾國藩」甚是精彩，讓咱又「溫故增識」再添蘊底；潛習磨硯多年，有此臉友不棄，還能話說兩句，真是此生得幸呀！今咱好事也走筆ㄧ文拙章，聊遙共襄，「你所不知道的曹子健」.......
　
　　思回「三國」，憶魏曹操與曹植這雙父子，都可謂是當代有名的文學家，而子曹植更勝父於藍；但也因他自個兒的才華，而養成了「高清傲骨」的個性，也因如此造成了被兄低貶外放的命運，但也因己之才華救了自個兒ㄧ命，那首千古「七步詩」的名句，至今咱們後人還是喜歡以此所津津樂道的。
　
　　但您知道嗎？當時的曹植其實不止走了七步而是十四步？而且更不止賦了一首詩呢？哈哈哈！請君看座茶ㄧ杯，且聽吾維來說嘴：
　
　　為啥？曹子健不是「七步」內賦詩，而是在「十四步」呢？這原是古人的「步」是指左腳邁一步，右腳也邁一步；古時所指的一步，即等同咱們現代所說的兩步，，古時這「步」叫「跬」（ㄎㄨㄟˇ）；所謂古七「跬」成詩，即實就是現代的「十四步」成詩；至於，咱們所謂的「七步」詩，其實是指另一首，而咱們喜頌流傳的是一首隨口詩，連一步也沒有吶！
　
　　華歆（沒錯就是管寧“割席斷交”的那位，曹丕身邊的謀臣）認為曹子建「懷才抱智，終究非池中之物；若不早除，必為後患。」，於是便勸曹丕藉機誅殺曹子建；曹丕心中有數，便喚曹子建入朝晉見，當曹丕ㄧ見到了曹植後，就直指他的詩詞歌賦都是找人代筆的，並限曹植七步成詩，若能，則免一死；若不能，則從重治罪，絕不姑息；當時殿上懸一水墨畫，畫著兩隻牛，鬥於土牆之下，一牛墜井而亡，曹丕指畫說：「即以此畫為題，詩中不許犯著二牛鬥牆下，一牛墜井死字樣。」子健行了七步，其詩已成，詩曰：
　
兩肉齊道行，頭上帶凹骨。相遇塊山下，郯起相搪突。
二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛氣不洩畢。
　
　　曹丕又驚且怒，再出一題，這時候曹植所賦的才是咱們所頌，膾炙人口的名詩：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！」，最後曹丕這纔深受感動，只把曹子健貶為安鄉侯就算了。
　
待續.........

恭送「孫子」戰神歸位

　　孫子兵法，篇章十三，實是一部應用廣泛的鉅著經典，也是歷代帝王將相爭先必讀的治國大著，孫子著其兵法，由著眼於戰前承平時期的戰備整備，走筆到戰時的運籌帷幄，從作戰用兵，到戰後處理，循著他的十三篇思維，從中咱可是得到一個完整而嚴密的兵思結構。
　
　　今咱拜讀完畢，受教於「孫子」，指導咱內化「兵法」，形成吾維江湖「十三職技」，且分享於臉書眾友、大夥參考指教，並對愚吾提點教示，使之文韜更上一階，素養更高一樓，吾維江湖「十三職技」是否受用？對咱自個兒而言確實受用，對大夥不棄之眾好友，實不敢妄下論評，況何大夥之成就均在咱家之上，豈有咱為文抒墨之空間。
　
　　咱斗膽抒文也只是喜歡弄弄筆墨（也只剩僅有之小能），其「思」也是難登廳堂之愚思，只供自個兒疏其愚思愚趣，也是既以成章也就順勢分享大夥，在茶餘飯後上臉書時，解解悶！聊勝於無！不然現在「臉書」之上，到處口誅筆伐，筆戎相見，弄得大夥緊張兮兮，不得心靜安寧，咱雖拜讀的是「兵戎」書卷，但思得內化地是現實生活的吾維職場職技，書墨此文也是咱自個兒的「真人真事」，傷不了大夥的。
　
　　書此，收筆洗硯，合頁「兵法」，置於信手可得之處，另置吾維江湖「十三職技」偏隅案前，提醒自個兒，時時韜光養晦，處處見其「兵法」，讓自個兒充滿能量，凡「做人」都能「不戰」，有理有據，凡「處事」都能「屈敵」，章法合一，力求自個兒在實力的基礎上以智謀取勝，而不是簡單的以力抗衡，這是吾維江湖「十三職技」之結論篇。

吾維江湖「十三職技」之------用間

　　此篇「用間」兵法是咱領悟最不透澈的兵法之一，但它卻是兵法十三當中最重要的兵法，「老孫」自個兒不都說了用兵最高的指導原則「不戰而屈敵之兵」是為用兵最高藝術，然軍以戰為主，為達求勝之目的，人命犧牲、物資損耗雖是殘酷無情，但實是在所難免，有道：「多算勝；少算不勝」，「多算能少犧牲；少算則不可勝」所以，「用間」始為是十三最高明之兵法，謀蒐情報以達「知彼」目的，消化情報反瞻「知己」優、缺點，掌握優勢，強化劣勢，為將者多「用間」一分，多一分「勝算」，少「用間」一分者，多一分「挫敗」。
　
　　「老孫」的「用間」思維即是「先知」作為，多掌握一分敵情，多勝算一分，咱悟用於職場即是以「成本觀念」出發，內化成「先知」職技，趁主敵（公司）還未清楚咱「真本事」之前，一定要保持「大智若愚」，以「觀察」為「用間」；與次敵（同事）交流，採「階層同流、老二思維」之「用間」。
　
　　以咱為例，憶昔十載前，走馬職場小職之時，在「董座」尚未面召之前，咱即以「沉潛」之姿，「觀察」「用間」，咱公司為典型家族「傳產」企業，公司高層普遍缺乏資訊「管理」認知，「勞」、「資」關係還停留在「員外」與「長工」階段，同事間交流，也是以「師傅傳徒」的方式進行，人為管理氣息濃厚，被傳統經營方式拖著走，咱料準主敵（公司）形勢，即得「先知」結論，隨即歷時一月，暗地展開「公司硬體成本（產能、耗能）之調查」，「用間」察蒐現場硬體設備「現耗」、「實產」現況之「情報」，搞清生產流程來龍去脈，精準分析所得資訊，並加以內化吸收，隨之將內化吸收之「情報」資訊，轉成公司聽得懂地「數據語言」，留存於自個兒「專業智庫」當中，保持待戰而「不戰」，適機出擊勢能「屈敵」。
　
　　時經兩月，咱再順勢推出有別於公司委外廠商所設計的「進銷存」軟體，咱「用間」重點著眼於公司「人性」中之「貪性」，同事「學習」過程之「惰性」，咱藉「免費」之利，誘其公司興趣，「校對」之名，學習「簡單」，補強「管理」，以達鞏固咱家現職地位，姑且不管咱現況心態如何？還在「用間」什麼？公司終究還是採納了咱家吾維「用間」後之作為，現在還在咱職場上奔馳運行，此「吾維職技」只能意會，無法言傳，這是吾維江湖「十三職技」之十三。

吾維江湖「十三職技」之------九地

　　「九地」兵法與前篇「地形」兵法，對愚吾來說實在差異不大，說來慚愧，昔想，「黃埔」軍官養成教育期間，咱算是同窗將門之前，偏隅無名之一卒，終日只知矇混，不思積極進取，僅靠挾「同窗兄弟」之餘勢，狐假虎威，橫行「校方」一隅，僥倖畢業後，順利進入「國防」，得其軍方「軍職」一席，「掐央（台語）」「軍旅」十年，當下能知國境「四地」，海峽諸島，捍守台澎、護衛金馬，能十載平安，已屬「祖上保佑」，能不惑之年尊嚴「退場」已算「兄弟不棄」了，哪有其天分徹底領悟「十三兵法」，熟悉其真正骨髓精要，但不管如何，然其吾維退其「國防」戰場，須面對現實職場，只得重新另悟「孫子」「九地」之說，「孫子」「九地」重作戰地區的分類，對於不同地理形勢，應有不同的用兵要領，其精要是在讓用兵者之思維與軍隊行動能「齊一」及使軍隊隨著用兵者之思維來適應不同地區之作戰，並突顯「兵情主速」、「並敵一向，千里殺將」等問題。

　　愚另之思，咱雖眼看得是「九地」兵法，但讀到地卻是「九地」裡，兵將「思行」齊一的精要，經咱愚悟內化後，然衍生出吾維江湖「情緒職技」，愚以為「九地」用兵要領，非「孫子」想要意表的重點，而是想告訴愚掌控「情緒」更為重要，如咱「十三職技」之------地形所說：「思想觀念越趨一致，行動越能密切配合」，換而言之，誰能親臨現場慰問，就地解決真正需求，去看高層看不見的真實面相，去聽底層內心不敢訴說的真正聲音。

　　吾維呀！「呵聽各眉跳將」（台語），這道理誰不知曉？你以為容易嗎？是呀！說得比唱得好聽，咱要是真在「軍旅」期間，習得此「九地兵法」骨髓精要（情緒掌控），那咱現在可是國防高層嘍！哈！哈！

　　說實現今吾維，不比當年之咱差，歷經多年沉潛磨劍，一直是多用心，少動口，多用腦，少動氣，而今總有些毫善小為的修練在身加持自個兒，現今職場之上，終能安職適所至今，職場同事不敢撼搖；生活之中，同窗好友依舊不棄，情意長流，適時相挺，雖然「軍旅」時期錯過「孫子」「九地」兵法，造成黃金十載，無功無業，但今悟重習兵法衍生出吾維江湖「情緒職技」，堪稱尚未晚矣，雖然覺悟晚了些，總算還能聊表安慰「孫子」書墨「九地」兵法的用心，這是咱現況地吾維江湖「十三職技」之十一。

吾維江湖「十三職技」之------火攻

　　火，燒也，文明之源也，如果運用得當，是可給生命帶來光明，是能給萬物創造幸福生活的，若是使用失當，「祝融」肆虐，輕則損人害己，重則國破家亡，所以，「孫子」早就領悟了「火」威力強大，知道「火」有著劇烈的攻擊力，它有毀滅人力、物力、財力的致命特性，如運用於兵戎之上，可謂是一種速戰速決的代表性戰法，故「孫子」著此兵法是希後世明君賢將者，應慎之又慎，其思在提出「主不可怒而興師，將不可以慍而致戰」的慎戰思想，三國的「陸遜計燒，諸葛百里」、「孔明借風，火燒赤壁」，都是「火攻」的典型。

　　咱對「火」之體悟，「火」者「炎」也，咱愚悟內化成職場「職技」咱稱之為「慎怒」，「慎怒」並非「不怒」而是有效「發怒」，如果「動氣」能使偏鋒之人走回正軌，混沌之事豁然清朗，那這「怒」就該發，反之，如「動氣」而不能改變現況，那除了讓事物變得更糟外，更突顯自己領導無能賠了自個兒形象，在旁人眼裡除了霸道「大老粗」外，似乎也找不到更貼切的形容詞，軍旅期間，尚稱有人幫您撐腰，兄弟幫忙相挺，若在「職場」依舊我行我素，少了吾維這「慎怒」職技，想要在職場立馬一方，恐怕是沒人會「鳥」您吧！，如果您現在真的還在職場，那咱家就真的佩服您啦！

　　舌頭雖然不重，但真的鮮少有人能夠控制它並且運用自如的，現在咱家在這職場上，雖然看不慣的事情還是很多，打咱進入現職職場，即尊「孫子」火攻篇，修練「慎怒」職技，時至今日，雖還有「動氣（大是大非）」之時，但至少已練就「慎思」、「修口」（咱家早已揚棄三字真經，不練五字大法了）之小修為，咱道：「話到舌尖留情三分，容人一尺寬己一丈」，少用舌，多用腦，形顯憨拙，大智若愚，持恆修練「慎怒」，放眼長遠職途。

　　「慎怒」是高明的作為，如果您是頭「獅子」，是無須「獅吼」來證明您是頭「獅子」的，如果任意「獅吼」（發火），要是哪天「喉嚨」（指揮）倒嗓，反而自曝其短，那時別人管您叫「病貓」，那就得不償失嘍！您是「獅子」？還是「病貓」？，問咱是啥嗎？哈！哈！，咱要是真「吼」一聲，怕是非「獅」更非「貓」，而是條江湖人中「龍」(小小臭屁一下)哈！哈！，這是咱家吾維江湖「十三職技」之十

吾維江湖「十三職技」之------地形

　　此篇兵法，孫子主要論述於作戰前，將領治軍應知之事項及對特殊地形的作戰要領、敗兵意義，還有將領本身所負之重大責任之細訴。

　　咱愚想，「地形」所形成的自然氣勢是巨大的，是人為不可逆的，若想短時間之內以「人定勝天」的「人微」力量，改變「地形」而利於我方，無疑是「癡人說夢」且是緩不濟急，也是實非高明為將者所為慮採，所以，咱以為「孫子」應是以「人」為基主出發思考，依順「地形」之優、劣勢，安人適所，避害趨利，更進提醒為將用兵者，除重視對「地形」的研究和運用外，更要著重軍旅承平時期的戰務訓練等，這是咱領悟「孫子」的「地形」兵法，咱意稱「天地人三合一」的為將之道。

　　在咱職場裡，咱解讀「地形」就是環境，同事相處關係是「環境」的一種，跟高層相處更是一種「環境」，想要在職場讓高層佩服、受同事敬重，是要下點功夫的，掌握「環境」雖無捷徑但還是有短效方法的，平時，多用眼睛觀察「環境」，遇不熟悉之環境或狀況曖昧不明時，保持「大智若愚」之態勢，柔軟彎腰之身段，顯其「寡言」少用舌頭，多用腦袋「模擬」解決之道，留存心中，快速累積自個兒內在素養，使己胸有筆墨，腹有巾綸，讓自個兒眉宇間，散發出一股自信之氣且無僭越之心的人，讓大夥對您的感覺雖是「寡言少語」但又「高深莫測」，是個讓人安心而不用加以防範的人，時間久了，自然就會形成大夥心中所依靠的「環境」，不可或缺的「地形」。

　　「思想觀念越趨一致，行動越能密切配合」，憶昔，咱初任職場沒多久，受「董座」面召並示下，重塑「公司管理文化」書立「管理規範」的任務，咱即席允諾（因咱知機會來了），依咱既有「黃埔專業」及自個兒的「環境職技」之思維，開始建立公司「人」、「物」的書立「管理規範（SOP）」計畫，咱當愚思，一般咱們所接觸到的「管理」定義，大都是「管人」「理物」，然咱此思卻是背離常規，一反常態，反向思維，咱以為「人」是用「理」的，「物」才是用「管」的，人是「活」的，凡事先行述「理」基層，優先解決底層問題，後而適才安人，置職適所，方收使「人」安於職場，樂在工作之效；物則是「死」的較為單純，掌「管」「物料」首重特性，凡舉「吃電的」、「怕潮的」、「較重的」、「較小的」等特性，賦予特有ID（編號），容置適當之位置，再加上數據資訊電腦化，形成即時控管數據資訊「無紙」辦公室，時而至今，咱之作為仍在職場中運行，書此，咱硬把孫子「地形」兵法，硬坳成「為將之道」，解釋成吾維「環境職技」，不知「孫子」會不會不高興，也不清楚這樣「硬轉」是否行不行得通，哈！哈！大夥沒意見的話，那這就算是咱吾維江湖「十三職技」之十了。

吾維江湖「十三職技」之------行軍

　　行軍，哈！哈！不會吧！咱可是「草莽步兵」呀！這兩條「鐵桿」之腿，可非浪得虛名，真言「行軍」咱可走多了，現在硬要咱言其這「行軍」實無多大意義，一來，咱已軍退多年，早已不「舞刀弄槍」了，二來，時已「天命」有得也只剩「禿筆鏽刀」，給咱家眾好友們！寫寫茶餘小語，墨墨飯後小文，連絡大夥情感，愉悅大家心情，這篇說實，與咱職場還真不太搭嘎，若真論及孫子「行軍」，咱家眾兄弟哪個不是「孫子」門生，又哪個同窗不是「孫子」化身，哪輪得到咱在這「論行道軍」呀！，吾愚思之孫子「行軍」兵法，重點乃是將行軍與作戰合而為一，著重「令之以文，齊之以武」的治軍思想。
　
　　咱，回思軍旅時期，草莽駑鈍，不懂「行軍」之道，總自以為是，橫行於「軍旅之途」，終經十載，「行軍」違規不斷，時望其未來「軍旅之途」，艱辛險阻，再走下去恐出「大事」，幾番思量，最後決定申請「撤銷軍旅行軍執照」，退出「軍途」。
　
　　然入「職場之道」後，基前車之鑑，咱可痛定思痛，重修孫子「行軍」兵法，而有今之吾維「善慮」職技，咱現「職場途中」，總是「謹言慎行」，不關咱事，決不好奇，自大攪和（不在其位，不謀其政），為了他人之事猛「拉滴賽（台語）」，而影響自個兒的「職場之途」，真有人（同事）求助，也要量力而為，絕不「職技」盡出，到時無法解決問題，反而讓自個兒捲入其中，那還真是救不了別人也傷了自個兒呢！，吾思：人各有路，不盡相同，所遇問題，當然各異，你的「行軍」規則未必高明，所以還是「趕自己的路」要緊。
　
　　咱思了又思，想了又想，孫子「行軍」兵法是想告誡咱，職場之路是漫長的，行軍時，想要平順安穩的走下去而不被排擠，須「謹言慎行」、「寡言慎怒」，養成「善慮」的習慣，行事之前先想一下，語到舌尖須留三分，職場行軍之時，處處留意「企業」眉角（台語），行軍途中注意「交通號誌」，如不小心踩了他人「紅線」，企業「警察（幹部）」就算不開「紅單」，恐怕也得「記點」，最後還要列入職場「黑名單」！那才叫「行百里、半九十」呢！芻蕘之見僅供參考，這是吾維江湖「十三職技」之九。

吾維江湖「十三職技」------九變

　　「軍以戰為主，戰以求勝為目地」，然實戰場之上，軍情萬變瞬息，為人將帥指揮者，自當負作戰成敗之重任，所以，面對突發之情況，在某些情況下，可「君命有所不受」以權宜區處，不拘常規，根據情況，靈活運用，孫子強調要考慮變通的方法，要兼顧利害，有備無患，窮極變通就是。
　
　　要咱解讀「孫子」「九變」兵法，實有「困難」，就算「硬為」解讀，恐也是最難理解的一篇，咱為啥十年軍退？不就是未能領悟「九變」兵法，咱這顆「恐固力」（台語）的腦袋，硬得比「花崗石」還硬，能十年平安軍退，就已算是完美結局了，還要怪誰呢？只怕此篇兵法「只可意會，而無法言傳」，咱就斗膽以「思變」應「九變」，以「不變」應「萬變」啦！
　
　　「退軍之校，豈敢言勇」，吾思如因軍退而能開始「思變」，只要能得其孫子「九變」兵法而成吾維「一變」職技，那也算是「因退得福」之收穫了，豈敢遑論走筆「九變」兵法，辱其「孫子」兵法美名，留後傳世美意。
　
　　愚悟，孫子「九變」兵法，本無一定之規則，亦無特定方向可循，吾已說：此兵法「只可意會，而無法言傳」，吾維俗話一句就是：「見招拆招，順勢而導，以四兩之勢，力搏千斤之益」，經咱職場體悟內化始成吾維「靜變應萬變」之職技，此吾維「一變」職技，著重心法（懂得彎腰是成熟、避免鋒芒秀過頭、放下身段為高手、未到關鍵不出手。），運用巧妙，全靠一心，吾維職場實例甚多，無法言喻，咱以一笑話（這可是咱真實實事）做結尾，能意會的好友，請吸收留用，不以為然的同窗，一笑休之。
　
　　咱任連長時，因「政戰」業務疏失，蒙「營輔」召其營辦公室「訓勉」（時已午夜一點），「營輔」令其咱徹夜「督導」咱「輔座」完成業務，咱，不以為然即以明日尚有「任務」執行為由「拒絕」，但咱附言但書，若咱連「政戰」業務若有缺失，連帶之責算咱一份便是，時與「營輔」意志相左，當時「營輔」直指咱「抗命」要送辦，並破口辱罵咱是條「豬」，人話聽不懂。
　
咱時臨機運用「一變」兵法，曰道：
一、咱「抗命」要送辦很害怕。
二、咱是條「豬」，人話自然聽不懂，但「營輔」您的話，咱可是聽得清清楚楚的。
　
　　講完後，咱轉身就走，只留「營輔」一人臉紅脖子粗，氣得聲稱非送咱法辦不可，隔日，師監察官即刻約談，問其原委，咱也慢條曰道：
一、咱無抗命，也無口出「不遜之言」(咱當時講話不帶髒)，如有請證據明示。
二、「營輔」說咱「抗命」，實過其言，當下咱已建言「政戰」業務處理方式，但與「營輔」意志相左，時咱見「營輔」正值「氣頭」，咱頓時想起「管教互助」，兩方氣頭之下應先隔離，然當時，四下無敢攔之人(都是義務役官兵)，咱只好「自行管教互助」了。
　
　　當然，這稱不上「九變」兵法，只能稱之「巧變」，要是能重來，咱一定會說：咱實無為，無法一心二用，暫且勞煩「營輔」相救，待其明日任務完成後，定登門謝罪，豈不兩好？
　
　　這是咱頓悟最差的兵法（九變），但在現今職場卻用得最多，不然咱哪還有空給大夥，隨手塗鴉這「江湖職技」之八呢？，早就不在當下職場嘍！哈！哈！這是咱吾維江湖「十三職技」之八。

吾維江湖「十三職技」之------軍爭

　　軍爭，是兵法裡的中心章篇，也是兩軍對壘接觸見之生死的篇章，愚認「孫子」是想告誡教示後人，指導掛帥為將用兵者，論兩軍會戰的問題，強調「以智取勝」、「以迂為直」，先敵獲取制勝的條件，取得有利的作戰位置，其思之中心思維，應是這八字「避其銳氣，擊其惰歸」。
　
　　咱所在之職場，尚未到達需要「職爭」的地步，也許是因咱之「職敵」認為愚只是一個年已天命的「老頭兒」，對咱防備之心也就沒那麼明顯，儘管如此，咱仍不敢輕忘「軍爭」兵法之重要性，將孫子先敵主動「軍爭」兵法之思維內化成咱吾維實際「職爭」(競爭力)之職技，以低調大智若愚之姿，持續累積自個兒「職爭」條件，增強吾維「職爭」競爭能力，立職場於不敗，確保職場一席。
　
　　咱思年已有歲，若以「勞力」為競爭力條件，一定是不行的，其生產力定會逐年下降，「職退」之主導權亦會慢慢萎縮，「職退」日之決定權也將慢慢流入有「權」人之手，哪天真發生人為「職退」場面，那才真是「無語問蒼天」呀！
　
　　所以，持續維持職場「職爭」競爭能力是對的，咱當初就是體認以「勞力」為競爭力條件是不夠的，難以維持的，所以，才有以「腦力」代替或輔助「勞力」的想法，來延長職場「生產力」，因此，才有吾維利用公司電腦來分析產能（利潤），耗能（成本）之作為，更利用這「職爭」能力，創造累積更多附加的「職爭」能力，如愚咱進銷存程式的設計，網頁動畫的架設，還有吾維思集的電子書等，都是咱在職所創造的「職爭」能力，雖無法與電腦專業之人相比拚，但在咱職場還算「游刃有餘」，目前為止，還算是「後無來者」的局面，咱想以現在之「職爭」能力，撐到咱預定「職退」之日，應該是沒啥問題吧！哈！哈！
　
　　這是咱有別於「孫子」主動式的「軍爭」兵法，它是吾維另類的隱性「職爭」，吾維江湖「十三職技」之七。

吾維江湖「十三職技」之------虛實

　　假假真真真亦假，真真假假假亦真，假真假真真真假，真假真假假假真，這是啥玩意兒？感情這是繞口令，呵！呵！說「不是」（虛）可以，改講「是」(實)也未嘗不可，反正，這就是吾維「虛實」職技。
　
　　話說十載之前，以不惑之身，再次扛起黃埔大旗，挾「黃埔名器」，再入職場，猶記當初面試之時，咱時決採，形顯正向之態，彰顯黃埔自信，言謙管理專能，語出鏗鏘有力，咱以揚顯「黃埔專業」之「實」，面對職場之「虛」，隱其「草莽武夫」之「實」，避其夜郎自大之「虛」，現在憶起，咱還是搖頭莞爾，還真是誤打誤撞，用對「虛實」兵法，「老孫」呀！幸虧有您老，墨留這部經典大著，百勝大法，嘉惠四地，造福八方，咱有幸入您門下，習得「虛實」兵法，經拜讀吸髓精要，轉化現今吾維「虛實」職技，因而得職一席，立足一方，實是銘感五內，感謝有您呀！
　
　　時空扭轉，直飛昔往，記憶猶新，吾維「真假」，應徵當下，「虛實」對話，當值一提，吾維技法，愚記當下場景，公司高層（總經理）親自面試，其中一段精彩對話：
　
總經理：你陸官畢業？
　
咱曰：不語（恭敬遞上陸官畢業證書影本，事先準備的）
　
總經理：閱你軍中經歷甚為特別，你的專長為何？
　
思考一秒 咱道：咱「小校」軍退，若言「企管」專業，祇因無實質「企管」專業證照證明，豈敢妄言居首，然咱軍旅十餘載，所「管」之物（執戈裝備）其價何值千萬，所統領過之兵將，若無上萬也敢稱千，期間，舉凡「人」之食衣住行，「物」之補保定位，每日五查三找，時時尋頭看尾（台語），「人」重安全，「物」重補保，以四兩之力，搏得實效之益，如果這樣的軍旅(黃埔專業) 實況經歷，能歸之為「企管」專業，愚想那就算是吧！，真誠期望公司能給予小職機會，讓愚來證明公司的眼光是精準的，任用愚是「人超所值」的。
　
　　當然，這當下場景，精彩對話，是經愚修飾、摘錄的，不過其「味」沒變，原「意」未改，回思當下，若無習得孫子「虛實」兵法，面試時，展得「轉虛揚實」之職技，自無當下職場之吾維也！想探吾維「虛實」嗎？來吧！愚等您！這是吾維江湖「十三職技」之六。

吾維江湖「十三職技」之------兵勢

※孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也
※故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。

　　憶昔軍旅，笑看黃埔，縱身台澎南北，橫越金馬外島，尤其以戎駐外島最為驕傲，時憶「連長」之職，三度「金門」土疆，捍衛「金西」一隅，據守「古寧」一方，長廊時空再憶，回思記憶猶新，花崗擎天司令，加責訓勉封神（戰場之神），回想軍旅黃金十載「金門」戎駐，當年領兵雖是滿百不足，但捍衛土疆雄心卻是滿分，愚雖稱不上「黃埔猛將」，也非當時「金門司令」加責訓勉的「戰場之神」，但咱仍舊戰兢領兵，誓守寸方疆土，時帶厲兵數十，當領滿百堅甲，各項戰訓科目一樣到位，日夜警衛勤務也不馬虎（凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也），時至現今仍深感驕傲，與有榮焉，「金門」真可算咱「第二故鄉」。

　　環顧咱昔「職場」，僅有「單兵隻身」（弱兵勢）之勢，既無「下屬」可領導，也無「組織」（強兵勢）可成形，但無妨，咱尚有十年「奇思」能遣，十載「字兵」可用，期間，「校長兼撞鐘」，令其咱奇思「猛將」，研習OFFICE軟體（EXCEL）操作（故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。），成果意顯於螢幕之上，領得十名靈活「指兵」，遊走彈跳於鍵盤之間，完成此生首次嘗試「進銷存」之程式設計，形成現今「吾維兵勢」。

※故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
※故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
　　
沉潛待時數月，咱擇期適機推「勢」，提供「進銷存」作為公司高層「查稽」之用，不思結果竟受「公司」青睞（當然是「免費」的，公司才會採用），「董座」更是驚嘆（因他不懂），在這「吋方」螢幕，動動手指幾下，即可明瞭公司「進銷存」現況、現場運作最新數據，還能定時動態更新，更是對咱「寡目」，不過實說，當時利咱之「勢頭」，還真是愚咱所始料未及的，咱以「不惑之年」還能創造利己「兵勢」，得他人欣賞之機會，連愚自個兒都驚喜難料呢！

　　強者創時機，弱者待機會，愚思回想，公司高層之所以會採用，當然是「免費」誘因成分居多，其實，取之公司，用於公司，理應當然，看似智慧財產損失，但能成為己「勢」也算是值得，咱更想，公司也可能應該是以為咱以「天命之齡」，還能有此「電腦」（兵勢）之能，而另眼觀之吧！（故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。）

　　不管如何，咱雖單兵於職場，但能「在職」小蹲十載有餘而未被稱之「老賊」，也算是「吾維兵勢」在前，勢不可擋（故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。），目前「勢頭」是否會「勢微」？哈！哈！別問了！變不變？不重要！咱沒想那麼遠？再說吧！也許「兵勢」勢微了，咱已退休了吧！如果這另類吾維「兵勢」能為後進留其美談，不也很好，此是吾維「兵勢」之五。

吾維江湖「十三職技」之------軍形

※不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
※故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

　　這「軍形之四」可是吾當值一提，多所著墨的「江湖職技」，憶昔初入公司，沒人脈，沒己勢，一切重頭，底層做起，時任一小職（不可勝者，守也。），愚觀察公司運作，已有時日，決利用工作暇餘，企創「吾維」有利形勢（可勝者，攻也。），運用「黃埔作戰分析專業」，結合公司電腦（OFFICE）軟體工具，擬定了一個公司硬體「成本、產能」調查計畫（善戰者，立於不敗之地。），歷時單月，完成各硬體設備耗能（成本）之掌握，產能數據精準計算之調查（而不失敵之敗也。），期間，同事只知咱問東指西，望南探北，像似「無頭之蠅」，東奔西竄，到處遊走，咱不著痕跡（善守者藏於九地之下），報以「憨笑」，回應同事。

※善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
※勝者之戰，若決積水於千仞之溪者，形也。

　　咱伏職兩月，工作如常，遇疑即問，遇解即習，時碰吉日，「董座」召見，咱當下還一時狐疑？不知是否是這裡做錯？還是那裡不對？真是其行忐忑，其心不安，呵！呵！原是「董座」見其咱當初應徵之「履歷」，字顯「陸官…」幾字，好奇之下，召約攀談，請教管理之策，咱見機不可失，乃獻昔墨公司「硬體成本、產能調查計畫」成果，供「董座」参考（善攻者動於九天之上），「董座」與咱相言甚歡，力邀咱為「貼身秘書」，對公司幹部「在職開班」，咱頓喜驚，但心實想，實不想重返軍昔「伴虎」之日，狐假虎威，藉虎之勢，呼之即來，揮之即來，扮豬吃虎，到時有人身感不安，職受危脅，那就不妙了，有道：「人無千面好、花無百日紅」，哪天不小心失其勢頭，那才慘哪？所以，還是留個好印象於「董座」，留給自個兒一點自在空間，才是最好的結局，安穩點兒得好（故能自保而全勝也。），思此，咱也就感謝「董座」抬舉，躬身婉謝了。

※善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　　常言說得好：「伴君如伴虎」、「小心使得萬年船」，咱深有體會，昔時軍旅，戰兢伴虎，為人作嫁，一晃十載，實話實說真的也夠了，俗話說：「坐擁千座豪宅，每日一室一宿，吃盡海味山珍，也只酸辣苦鹹」，千億金帛或為銀兩萬千，對咱而言，同等「價值」，與其「職場」，強張假面，爾虞我詐，留心「職場」，恐怖平衡，倒不如留其心靈淨土一方，與咱家兄弟同窗，親朋好友，言常真心，煮酒話麻，還較快活。

　　愚憶曾說：「天命之金錢觀，大錢賺不到，小錢懶得賺」，健康重要，其它次之，時憶軍中莞爾一則(台語)：「甲巴吧，困扎詐，給頹頹，單棒尬」，多麼俏皮「職場軍形」順口溜，真是貼切，這就是愚當下「職場態勢」，生活寫照（故能自保而全勝也。），也是吾維「軍形」之四，您覺得如何？不錯吧！

吾維江湖「十三職技」之------謀攻

※夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
　
※是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
　
　　軍旅期間，總會看到「樹倒猢猻學長弟，禍起蕭牆兄弟間」之情事，咱職場多年，這結黨營私，拉幫結派之情形，自然是不曾少有，然這「職場」當比「軍旅」更為明顯，更是「勢頭」角力的地方，環視咱目前「職場」像「孫子」用兵採（全為上）上策者，當是沒有，現職「幹部」還是用（破下法）下策方式來領導，就算管得一時浪靜風平，人治風險的問題還是會不定時「氣爆」的，這實算不上是啥高明的領導，以智、德服人（不戰而屈人之兵），才是高明的（善之善者也。）做法。
　
※夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
　
　　反思躬己，咱每遇幹部斥責下屬時，總會思索若是咱遇此問題如何解決？有沒有解決問題兼顧下屬顏面尊嚴之方法，咱每次愚想總能思得解決之方法，每這事後茶餘，咱總會寬慰同事，言建「自保」之方，一能廣結善緣，二來檢驗自個兒的「餿主意」是否有效，何樂不為呢！
　
　　有道：「一兼二顧，摸蛤兼洗褲」，利用職場幹部「謀攻」現況，模擬自個兒領導能力，快速「去蕪存菁」吸收新的「謀攻」之法，縮短自個兒「新、舊」思維的差距，愚思，這就是咱現「謀攻」之上策。
　
※故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
　
　　咱處事之道，一定律（莫非定律）、一哲學（老二哲學）、一原則（不在位、不謀政），也深知「禍從口出」的道裡，與其舌尖上言譏叫囂，不如思尋「損我之矛」，謀攻「他方之盾」，只要對方「示微」，咱們即可笑臉收手，留他石台一階，轉圜空間一隅，就算往後不能成為「朋友」，但也不必替自個兒多製造一個真「敵人」，不是嗎？這話是不是該這麼說的，咱想應該是吧！期望自個兒少用「舌戰」多用「謀攻」呀！哈哈哈……這就是吾維「謀攻」之三

吾維江湖「十三職技」之------謀攻

※夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
　
※是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
　
　　軍旅期間，總會看到「樹倒猢猻學長弟，禍起蕭牆兄弟間」之情事，咱職場多年，這結黨營私，拉幫結派之情形，自然是不曾少有，然這「職場」當比「軍旅」更為明顯，更是「勢頭」角力的地方，環視咱目前「職場」像「孫子」用兵採（全為上）上策者，當是沒有，現職「幹部」還是用（破下法）下策方式來領導，就算管得一時浪靜風平，人治風險的問題還是會不定時「氣爆」的，這實算不上是啥高明的領導，以智、德服人（不戰而屈人之兵），才是高明的（善之善者也。）做法。
　
※夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
　
　　反思躬己，咱每遇幹部斥責下屬時，總會思索若是咱遇此問題如何解決？有沒有解決問題兼顧下屬顏面尊嚴之方法，咱每次愚想總能思得解決之方法，每這事後茶餘，咱總會寬慰同事，言建「自保」之方，一能廣結善緣，二來檢驗自個兒的「餿主意」是否有效，何樂不為呢！
　
　　有道：「一兼二顧，摸蛤兼洗褲」，利用職場幹部「謀攻」現況，模擬自個兒領導能力，快速「去蕪存菁」吸收新的「謀攻」之法，縮短自個兒「新、舊」思維的差距，愚思，這就是咱現「謀攻」之上策。
　
※故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
　
　　咱處事之道，一定律（莫非定律）、一哲學（老二哲學）、一原則（不在位、不謀政），也深知「禍從口出」的道裡，與其舌尖上言譏叫囂，不如思尋「損我之矛」，謀攻「他方之盾」，只要對方「示微」，咱們即可笑臉收手，留他石台一階，轉圜空間一隅，就算往後不能成為「朋友」，但也不必替自個兒多製造一個真「敵人」，不是嗎？這話是不是該這麼說的，咱想應該是吧！期望自個兒少用「舌戰」多用「謀攻」呀！哈哈哈……這就是吾維「謀攻」之三。

劉邦的用人哲學（三）

　　「坦誠相待」，這不僅僅是反映出一個人的素質問題，更是為人處事的首條原則，咱們能坦誠以待他人，通常他人也會坦誠相待於咱們，除了給予「人才」應得之酬勞外，當需付出更多的尊重和信任，尊重人才的不二之法就是「以誠相待、清朗實説」，劉邦的這個優點，可說是發揮到極致，張良、韓信、陳平等人，如果有啥問題要跟劉邦商談或提問，「劉邦」全是如實回答，不説假話，哪怕這樣的回答有損自個兒顏面，他也不説假話，說實一般人是很難做到這一點，一次，張良在「鴻門宴」之前即得消息，説項羽第二天便要派兵來剿，張良問劉邦：大王打得過項羽嗎？劉邦的回答是：「固不如也」，後來，韓信來到帳下，也問了這樣的問題，還説大王自個兒掂量自個兒能力、魅力、實力比得過項羽嗎？劉邦雖沉默良久，但最後也是坦誠相告：「固不如也」，然這些人還是能夠幫助劉邦，毫無顧忌的直諫自個兒之謀策，都是由於這個前提，就是劉邦據實相告，不隱瞞，信任對方，尊重對方，而得到了對方同樣的回報，同等的信任和尊重，盡心盡力地幫他出謀劃策，出生入死，這可是身為領導者而值得借鑒的地方，這是其四。

劉邦的用人哲學（二）

　　咱有一事不明，這「劉邦」與咱一樣可算是草莽出身，不喜讀書，但他有點與咱不同，就是他未接受過軍事訓練，若以他之條件，能當個地方「里長」，已屬祖上有德，說句難聽的，咱這黃埔偏隅、無名小卒，都能與他一比而綽綽有餘，劉邦何德其能？哪來資格稱皇號帝？
　
　　咱深知自個兒「無為」，所以，險入江湖以來，一直遵行「低調沉潛」、「奉敵為師」為主要準據；「向先進請益」、「跟後進討教」作為咱家學習的主要路徑，咱愚想，劉邦雖出身草莽，能稱皇號帝！總有些過人之處，今咱閱覽愚思有六：　

　　「知人善任」，這是咱們說到領導統御時，經常要説到的一句話，知人善任，首在知人，次是善任，而知人首重知己，次重知彼，人更是貴有自知，然這個「自知」就有點難了？咱家到現在都還是習得不周全，而劉邦卻恰恰做到了這一點，而且他非常清楚地知道，自個兒的領導統御最重要的才能，該是如何激發部下的積極性？知曉下屬有些啥才能？他的專業有哪些？劉邦更是知道「人」有啥性格？啥長處？啥短處？把誰放在啥位置上最合適？高明的領導統御不是自個兒親自去做，凡採事必躬親的方式統御也絕非好領導者，一個優秀的領導者，是要做好掌握人才，把他們放在最適當的位置上，讓他們充分發揮自己的積極性和專業作為，如此事業成功，方可指日，「劉邦」深諳此理，「用」韓信帶兵，「聽」張良謀策，「讓」蕭何保後，安排「人才」有條不紊，因此，此三人也就成為他這個「建國集團」的一個核心，這是其一。
　
　　「不拘一格」，「劉邦」有一個很大的優點，就是他不拘一格的唯才適用，所以劉邦的團隊裡啥人都有，張良是貴族，陳平是遊士，蕭何是縣吏，樊噲是屠（狗）夫，灌嬰是布販，婁敬是車夫，彭越是強盜，周勃是吹鼓手，還有咱們所敬佩的韓信在還沒出道之前還是個待業青年呢！可説是啥樣的人都有，「劉邦」把他們結合起來，各有其位，各展所長，毫不在乎他人説他這「團隊」是一個雜牌軍，咱思，劉邦之思維是，所有的人才都能夠把自個兒的「專業」做最大限度地發揮，歷史證明，劉邦的用人策略是對的，這是其二。
　
　　「不計前嫌」，在劉邦的團隊裡，有很多都是曾在項羽手下當差的，因為在項羽的部隊裡待不下去而跑來投奔劉邦，劉邦則不計前嫌，敞開雙臂，一視同仁表示歡迎（如韓信、陳平），韓信原本是項羽手下，因為在項羽手下自認無法發揮才幹，不受重視，因而投奔劉邦，劉邦當然「大悅」敞開雙臂，其實，一個領導者就應如此，韓信不就是最好的例子，如果老是「雞腸鳥肚」計較甚多，哪能招募到好的人才嗎？恐怕連已在帳下之人也會離他而去，這是其三。
　
待續......

劉邦的用人哲學（一）

　　劉邦，少時不喜讀書，遊手好閒，常被老父所罵，然因為人海派，個性爽朗，東混西盪，居然當時還能得一泗水「亭長」（亭長是啥？哈！哈！當今「里長伯」啦！），怕已算是劉邦最高立功之作為了，要不是他識人識己、「用人」有方，能駕御「漢初三傑」，說句難聽的，他何德其能？哪有資格當皇稱帝？然雖如此，咱也不得不佩服劉邦，這也算是劉邦厲害的地方（會讀書僅善陽謀，不喜讀書更懂權謀），就連他的後代子孫「劉備」都未能得到他「用人」的一髓一骨呢？劉備曾擁「龍、鳳」卻沒能安天下，最後，也只稱「帝」兩載便病死，真是愧對劉邦高祖引以為傲的「用人」之術呀！
　
　　言歸劉邦，話說用人，漢立初年，急需人才，大臣「魏無知」向劉邦舉薦降臣「陳平」，因劉邦深信魏無知，便封陳平為護軍中尉，但過沒多久，有人偷偷對劉邦說：「陳平只有花拳繡腿，沒啥真才實學，不僅如此，同時他也是一個品行低劣的小人，他投魏不被魏所容，投楚又不合己意，無奈之下才投奔了您，他現在才剛剛做了官，就收受別人的賄賂，重用這樣的小人，後患無窮！」。
　
　　劉邦聽後非常生氣，便來責問魏無知，魏無知回答道：「我舉薦的是陳平的才能，而不是他的品行，這兩者根本就不是一回事，品德再好卻沒有才能的人，能幫您打天下嗎？如今正值用人之際，若要等到既有才能，品德又無可挑剔之人，那要等何年何月呀？請皇上對臣所言多加深思，看看是否有其箇中道理。」。
　
　　劉邦雖無啥大才，卻是個兒一等一善於「用人」的皇帝，他召來陳平問之，陳平聽罷劉邦質疑，自信地回答：「我離開魏王，是因為他一意孤行；我離開楚王，是因為他疑心太重、任人唯親，我投奔皇上，是因為聽說您是一位任人唯賢的明君，我在您這裡可以施展才華，我的確收受下屬的賄賂，但您可以派人去我家裡查看，我對收受的賄金一兩未動，全部用軍印貼著封條，封條上寫著『特殊軍餉』幾個字，我是想用這筆錢作為打仗時的賞金，因為重賞之下必有勇夫。」。
　
　　劉邦聽後大喜，他暗自慶幸，自己沒有聽信一面之詞，錯失良臣，他不僅加升了陳平的官，還任命他專門監督諸將的「監察官」，從此，陳平一心一意輔佐劉邦，幫他奪取天下，自己也官至宰相，成為西漢的著名謀臣。
　
　　咱用人愚思，遴選人才，不能苛責挑剔，而當用其所長，控其所短，文武分治，資源共享，武將在外君命有所不受，文臣在內慎言無私謀國，如果君主具有寬闊的胸襟和睿智的眼光，那他的「天下」必定滿目俊才，反之，那些歎怨自個兒身邊沒有賢才的人，多半是因為他沒有發現人才的能力。
　
待續......

三國演義的啟示

　　今日網路上尋寶閒逛，讓咱眼睛為之一亮，寫得真好，特地節錄分享社團之友，茶餘笑看，說不定真能對大夥有點啟示或幫助。

　　《三國演義》是中國四大名著之一，反映了三國時代的政治軍事鬥爭以及各類社會矛盾的滲透與轉化。以劉備集團作為描寫的中心，主要表現「義」了。閱讀該書不僅給人一種文學享受，同時可以感受到諸葛亮等一批謀士的高超智慧、「桃園結義」對朋友的「義」，即使對當今世人也有很多值得借鑒的作用。

1.劉備的經歷告訴我們：集團總裁，完全可以從擺地攤做起。

2.呂布的經歷告訴我們：頻繁的跳槽，直接導致沒老闆敢錄用你。

3.龐統的經歷告訴我們：人不可貌相，海水不可斗量！

4.馬謖的經歷告訴我們：專業學得再好，工作時基本用不上。

5.楊修的經歷告訴我們：在職場上，總搞得比領導高明，你會死得很慘。

6.甘寧的經歷告訴我們：有不良前科，不影響你考公務員。英雄不問來路。

7.袁紹的經歷告訴我們：如果市場自由競爭，國企未必幹得過私企。

8.曹操的經歷告訴我們：想在市場上大有作為，必先高舉國家政策。

9.關羽的經歷告訴我們：即便你是MBA(工商管理碩士)，一時營運失誤，可能讓你輸給一個跨專業的。

10.夏侯惇的經歷告訴我們：自殘，的確很有威懾力。

11.蔣乾的經歷告訴我們：證券市場上，莊家放出的利好，一般都是為了套你。

12.公孫瓚的經歷告訴我們：擅泳者必嗆水，玩火者必自焚；股市有風險，入市須謹慎。

13.大小喬的經歷告訴我們：有才有錢又長得帥的男人，一般沒法陪你到最後。

14. 劉禪的經歷告訴我們：大型企業被兼併，高層管理者肯定會關注員工的心理動態。

15.姜維的經歷告訴我們：雙學歷，有時比考研更具競爭力。

16.黃月英的經歷告訴我們：學得好，不如嫁得好。

17.劉表的經歷告訴我們：身體是革命的本錢。你再精，一旦死了，一切玩完。

18.趙雲的經歷告訴我們：個人實力再強，若只想著高薪，結果只有一個：有職業，沒事業?

19.司馬家族的經歷告訴我們：為人打工，不如自己創業。

20.孔融的經歷告訴我們：讓梨是一種美德，要有所成就，必須具有高尚的品德。

21.張飛的下場告訴我們：要善待員工，若是長期壓制奴役，必將得到報復，即使不報復也會導致集體罷工或跳槽。

22.于吉的經歷告訴我們：神鬼可以不信，但不可以不敬。

23.黃忠的經歷告訴我們：年齡並不是問題，關健是要有實力。千萬別小瞧老員工，有時候會幹的比年輕人更出色。

24. 劉禪的經歷告訴我們：富二代自己沒有本事，即使有再牛的職業經理人也難免被兼併的命運。

25.二喬的經歷告訴我們：嫁人別只顧對方有權有勢，一心嫁入豪門，但未必就有好的結果。

26. 曹植的經歷告訴我們：職場不要只有利益，而沒有兄弟！

27.周公瑾的經歷告訴我們：要沈得住氣，要心胸寬廣，容得下別人的長處與優點。 不要把個人的成敗輸贏蓋過了大局的利益！

28.曹嵩的經歷告訴我們：兒子親沒親生並不重要，關鍵在於有沒有潛質，只要是人才花再多錢培養也是值得的。

29.三顧茅廬告訴我們：一個人想要成就自己的偉業，必須具有高瞻遠矚的戰略目標，同時有運籌帷幄的計謀。

30.董卓的下場告訴我們：兒子是不能亂認的，尤其是有前科的，更何況自己是大腕，為得家產甘當孫子的都有。

31.曹操的經歷告訴我們：企業要做大做強，就是要不斷地收購兼併，打壓個體工商戶!

32.陳宮的經歷告訴我們：老闆找好員工難，好員工想找一個好老闆值得為他賣命的更難。

33.魏延的經歷告訴我們：不忠不義的人，一定沒有好下場。

34.關羽的下場告訴我們：關係很重要，不能看不起別人，尤其是老闆的乾兒子或小舅子之類的， 哪怕自己跟老闆是親兄弟關係也不能歧視老闆看中的人。

35.袁術的經歷告訴我們：冒充國企會死得很慘…

36.張角的事跡告訴我們：農民企業家，不好做啊……

37.木牛流馬告訴我們：先進的機械設備是必須的，不但可以提高工作效率，還可以減輕人力資源。

38.赤兔馬的事跡告訴我們：名牌的東西就是不一樣，哪怕是二手的，照樣會有人花高價，哪怕是當奢侈品擺在家裏，也可顯示出主人家的尊貴富有。

39.諸葛亮告訴我們：大型企業光靠個人能力是很難突破業績的，要懂得如何管理、分配、開發下級員工之能量、給予重任，才能培養出優秀的團隊，以防人才短缺。

40.華佗的經歷告訴我們：光有專業技術是不夠的，關鍵是還得經過國家認證，五證齊全，要有經過臨床實驗，小私人診所? 是很難給人安全信任的。

41. 孫權的經歷告訴我們：有時候守業比創業更難。

42. 漢獻帝的經歷告訴我們：當家族企業被親戚朋友或外姓人入股，而股份大過自己時，最終肯定是要更換董事長的。

43.呂蒙的經歷告訴我們：在企業如果沒本事，要跟就跟有本事的頭，這樣才能成就吳下阿蒙。

44.曹操請徐庶的故事告訴我們：人才的惡性競爭是可以不擇手段的，哪怕到了自己公司白拿薪水不幹活，也不要將他讓對手搶了去搞策劃，影響自己的企業前途。

45.諸葛叔侄告訴我們：與其在同一家公司吃同一鍋飯，不如各自在一家公司。

46.王允告訴我們：不管多大型多麼有實力的企業，只要存在有私人利益的人員，給予挑撥分化，都是可以把它整垮的。

47.劉表和劉璋的結局告訴我們：當企業做到小有成就時，忽然有一個自稱是親戚或朋友的要進來合股投資或來打工的，都要戒備以防自己一手創辦的公司會轉收送人。

48.袁氏兄弟企業告訴我們：家族企業更應該和睦、和氣、團結，不該搞分裂、解體，否則會導制沒落。

49.孫尚香的下場告訴我們：當自己老公跟自己娘家的企業進行惡性競爭衝突時，不管站在哪邊都是很為難的事情。

50.董卓的經歷告訴我們：在分公司做副總，不如在總公司做經理。

51.馬超的經歷告訴我們：自己沒能力單幹時，不如找一個英明的老闆跟著他幹。

52.郭嘉的經歷告訴我們：紅顏薄命不如天妒英才。

53.華雄含淚告訴我們：千萬別把關公錯聽成公關，混淆視聽，犯低級錯誤，以致低估了對手的實力。

54.黃蓋告訴我們：立功不一定要自己親自打勝仗，自己「挨打」也可以立頭等功！

55.官渡之戰告訴我們：劍拔弩張下的對峙，很可能就是對手在為擊敗你而在尋找新的思路。

關羽「單刀赴會」 咱家「筆刀赴會」

關羽「單刀赴會」 咱家「筆刀赴會」

　　長期以來，「關雲長單刀赴會」已是一個膾炙人口的故事，它在宋元時期便廣為流傳，依「羅老大（貫中）」的說法：劉備取得益州後，東吳要索回荊州，雙方為此激烈爭奪起來，時魯肅和關羽各帶重兵，在陸口(今湖北嘉魚西南)一帶對峙，有大戰一觸即發之勢，然「魯肅」依勢思得一計，在陸口寨外臨江亭上邀關羽赴會，暗中伏下刀斧手，伺機殺之，時冉見關羽只帶親兵十餘人，由周倉扛著大刀，單刀赴會，然幸關羽事前有所準備，約見後才得以脫險，轉危為安。

　　這「羅老大（貫中）」好生了得，一枝禿筆把「關雲長單刀赴會」寫得活靈活現，再添關羽雄壯無懼之采風，咱感關羽氣勢豪邁亦賦詩共襄盛舉：

關羽赴會好江風，一葉扁舟立船頭；
龍潭虎穴何足懼，橫刀青龍有何憂。

九尺身軀催輕舟，手持偃月豎船頭；
義不負心泰山重，忠不顧死怎言休。

　　這漢壽亭侯「關羽」因「羅貫中」妙筆生花，使之「關羽單刀赴會」而更加名垂青史，「羅貫中」著力突出「關羽」單刀孤膽、無懼勇敢的凜然正氣，而魯肅在他的反襯之下，卻成為一位尷尬被動、窩囊無為的人物，其實，這是與史實是不符的。

　　魯肅，字子敬，漢族，臨淮東城(今安徽定遠)人，他是東漢末年東吳的著名軍事統帥，也是繼周瑜之後吳國最重要的著名大臣之一，他曾向孫權提出「鼎足江東」的戰略規劃，獲孫權賞識，周瑜死後代替周瑜領兵，守陸口，此後魯肅為索取荊州而邀荊州守將關羽相見，彰顯自個兒其英雄氣概與豪邁風度。

　　歷史上確有「單刀赴會」一事，只不過「單刀赴會」的孤膽英雄不是關羽，而是魯肅，建安二十年，孫、劉因荊州之爭，在邊界地區屢起摩擦，先是孫權派呂蒙率軍攻取長沙、零陵、桂陽三郡，後是劉備親臨督戰，派關羽正面迎擊，雙方劍拔弩張，戰爭一觸即發，魯肅為維持孫、劉兩家聯盟，免於讓曹操漁人得利，便主動聯繫關羽在劉家軍營裡進行談判，談判前，魯肅的部將擔心對方會設下「鴻門宴」，不同意他冒險去見關羽，然魯肅著想大局，毅然決然地帶著幾個部將，佩掛單刀而赴會。

　　在談判桌上，魯肅不顧危險，厲聲呵之，辭色甚切，據理力爭，駁得關羽面紅耳赤，尤其是魯肅的一番慷慨陳詞，更是令關羽啞口無言，詞窮理屈，咱讀後甚感精彩乃節錄分享：

　　「當初劉備在長阪坡時，兵馬不足，計窮慮竭，吳主同情劉備沒有棲身之地，才割愛借荊州以濟其患，使有所庇蔭，但劉備矯飾私情，已取得益州，還想兼併荊州，這種行為連凡夫俗子都不恥去做，何況還是有頭有臉的領袖人物呢！我知道有這樣的話：貪而棄義，必為禍，將軍你我都是重任在身的人，如果不能明白此理，做不到以義輔主，反而一味袒護其短，哪裡會有什麼幫助呢？」。

　　最後，孫、劉兩家達成協議：平分荊州，割湘水為界，於是罷軍，至此，魯肅不但贏得了這場談判的勝利，還維護了孫劉聯盟的團結局面，其功可謂大也。

　　咱無意挑戰關羽「單刀赴會」、「無懼」、「忠義」之形象，「三國演義」算是野史、小說，增加趣味性、可看性當然無可厚非，然史實就是史實，不能篡改，總不能讓「魯肅」委屈一輩子吧！閒觀野史可添增生活趣味，然端正歷史，以史為鑒，更可讓後人正視真相，減少生活錯誤發生，這是咱「立馬筆刀、愚思赴會」，您以為呢？

懵懵懂懂習詩韻（二）

懵懵懂懂習詩韻（二）
　
　　中國文字不是拼音文字，從字的表面是無法唸出聲音來的，然咱們所學過的「注音符號」就是漢字的「記音」符號，在現行的三十七個注音符號當中，「聲母」有二十一個，「韻母」有十六個，這一字一形一音，不管放在什麼位置，字形、字音都是固定不變的，所以，咱覺得從「注音符號」的方向，來學習詩詞文字的「韻腳」應該不難，只要學會了它，所有的中國字應該就能發出字音。
　
　　「韻母」是語音的基礎，沒有韻母，聲母是無法單獨成音的，「韻母」是「音」裡最難的部分，但它有一個關連的學習方法，反而先學「韻母」卻成了最容易學習上手，再言「韻母」它可以單獨成「音」，這些「音」都是有意義的，注音符號裡的「韻母」分為：單音及雙音、收鼻音、捲舌和結合韻母五種。
　
單音韻母：
　　注音符號裡，如單音韻母共有七個：ㄚ、ㄛ、ㄜ、ㄝ、ㄧ、ㄨ、ㄩ；這七個單音是入門音，是中國語音裡最基本的「音素」，發音時，只要注意嘴巴部位及形狀保持不變，就不難發出這些單音了，哈！哈！好像回到小學正音班，真是有趣，然在「英語」裡也有這七個音呦！是不是很有趣呀！
　
雙音韻母：
　　雙音韻母是由兩個音連成的韻母，雙音韻母是ㄞ、ㄟ、ㄠ、ㄡ。
　
收鼻音韻母：
　　收鼻音韻母是韻母尾巴加了鼻音，這裡的鼻音是指「n」和「ng」而言，收鼻音韻母是ㄢ、ㄣ、ㄤ、ㄥ。
　
捲舌韻母：
　　捲舌韻母只有一個ㄦ。
　
咱學習心得
ㄞ是ㄚ和ㄧ連成的音；ㄟ是ㄝ和ㄧ連成的音。
ㄠ是ㄚ和ㄨ連成的音；ㄡ是ㄛ和ㄨ連成的音。
ㄢ是ㄚ加n連成的音；ㄣ是ㄜ加n連成的音。
ㄤ是ㄚ加ng連成的音；ㄥ是ㄜ加ng連成的音。
ㄦ是把舌頭捲起來發ㄜ的音。
　
　　上述共十六個注音符號「韻母」，是咱自學修習「韻腳」的簡單分辨，咱稱「吾維韻」，它們都是由一個符號單獨成形，叫做「單字」韻母，雖然與「增廣詩韻集成」有所出入，然咱也非「古人」，若是「書墨幾句押成韻，四句遛口有依循，淺顯易表人人懂，也算愚詩照古今」。
　
完..........

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懵懵懂懂習詩韻（一）

懵懵懂懂習詩韻（一）
　
望天陰霧綿綿，晨溫輻射寒涼，整冠繫巾依舊，套履安步當車，
伏首埋案當前，一杯吾維咖啡，檢視今日工作，問題出現眼前，
試算程式漏洞，吾維動腦連結，正常數據再現，立馬修改解決，
稍適歇息思起，敲鍵臉書再戰，昨日韻腳問題，豈能無所作為，
靜思磨劍十年，自以洋洋小為，回視萬般可笑，實蛙坐井觀天。
　
　　猶記同窗一句話，追古溯今把思駕，孤膽赤身闖學海，如臨深淵才知怕，是呀！咱思中華，文化長廊，悠悠五千，洋洋灑灑，真是哪能一眼看盡？又怎能一步登天？然若不學，怎知其意？倘若不習，怎樣傳承？咱雖草莽，但磨劍十年有幸，尚且識得「知恥」、「自知」兩師父，「自知」隨時揚鞭，「知恥」奉陪教誨，咱早已盡得「倒屐迎賢」、「不恥下問」之神功，有人嘲笑嘛？那是自個兒修習不足，有人鼓勵呢？自然是他人錯讚謬譽，吾維聊習吧！反正又不是要當「詩人」，管他是「群芳共賞」還是「吾維自賞」，也沒礙到誰，頂多當人茶餘聊談笑料，被喻比「西坡」比「東坡」而已又不會少塊肉？「西坡」又如何？他也是個「坡」呀！
　
　　言歸正傳，這詩賦平仄雖非短時可成，這押韻、對仗更是需長時習練，對咱而言，已非律規「艱難」問題而是時間「長短」問題，今咱再入「學海」習文，重習詩賦「聲韻」順此分享就教；從隋朝開始，學詩詞都是以「韻書」為唯一的準繩，包括對「押韻」這一術語的理解，到現在還是沒有一個簡單可行的「定義」規則。
　
　　經咱查考然隋朝陸法言著之《切韻》，可算是中國韻書的開始，在唐代天寶末年又經刊正為《唐韻》，後來改名為《廣韻》，一共有206個韻部，成為唐宋詩人寫詩詞的依據，直到元初，才有比較簡化的《平水韻》，把原來的206個韻部縮減到107個韻部。
　
　　這部《平水韻》，若依現在的咱們對「韻」的理解，《平水韻》仍然過於繁雜，而且與現代漢語讀音不完全吻合，如其中的「一東」和「二冬」兩個韻部，咱們今天看來就沒有必要分成兩部，因為「東」和「冬」現在完全是同音字，類似的還有「魚」和「虞」等……，換言之，若真照韻書的方法學「押韻」那跟本就是行不通的，因此，咱得想個好方向來學詩詞押韻才是，力圖自學簡單而合理。
　
待續………………

吾維江湖「十三職技」之------兵勢

吾維江湖「十三職技」之------兵勢

※孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也
※故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。

　　憶昔軍旅，笑看黃埔，縱身台澎南北，橫越金馬外島，尤其以戎駐外島最為驕傲，時憶「連長」之職，三度「金門」土疆，捍衛「金西」一隅，據守「古寧」一方，長廊時空再憶，回思記憶猶新，花崗擎天司令，加責訓勉封神（戰場之神），回想軍旅黃金十載「金門」戎駐，當年領兵雖是滿百不足，但捍衛土疆雄心卻是滿分，愚雖稱不上「黃埔猛將」，也非當時「金門司令」加責訓勉的「戰場之神」，但咱仍舊戰兢領兵，誓守寸方疆土，時帶厲兵數十，當領滿百堅甲，各項戰訓科目一樣到位，日夜警衛勤務也不馬虎（凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也），時至現今仍深感驕傲，與有榮焉，「金門」真可算咱「第二故鄉」。

　　環顧咱昔「職場」，僅有「單兵隻身」（弱兵勢）之勢，既無「下屬」可領導，也無「組織」（強兵勢）可成形，但無妨，咱尚有十年「奇思」能遣，十載「字兵」可用，期間，「校長兼撞鐘」，令其咱奇思「猛將」，研習OFFICE軟體（EXCEL）操作（故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。），成果意顯於螢幕之上，領得十名靈活「指兵」，遊走彈跳於鍵盤之間，完成此生首次嘗試「進銷存」之程式設計，形成現今「吾維兵勢」。

※故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
※故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
　　
沉潛待時數月，咱擇期適機推「勢」，提供「進銷存」作為公司高層「查稽」之用，不思結果竟受「公司」青睞（當然是「免費」的，公司才會採用），「董座」更是驚嘆（因他不懂），在這「吋方」螢幕，動動手指幾下，即可明瞭公司「進銷存」現況、現場運作最新數據，還能定時動態更新，更是對咱「寡目」，不過實說，當時利咱之「勢頭」，還真是愚咱所始料未及的，咱以「不惑之年」還能創造利己「兵勢」，得他人欣賞之機會，連愚自個兒都驚喜難料呢！

　　強者創時機，弱者待機會，愚思回想，公司高層之所以會採用，當然是「免費」誘因成分居多，其實，取之公司，用於公司，理應當然，看似智慧財產損失，但能成為己「勢」也算是值得，咱更想，公司也可能應該是以為咱以「天命之齡」，還能有此「電腦」（兵勢）之能，而另眼觀之吧！（故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。）

　　不管如何，咱雖單兵於職場，但能「在職」小蹲十載有餘而未被稱之「老賊」，也算是「吾維兵勢」在前，勢不可擋（故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。），目前「勢頭」是否會「勢微」？哈！哈！別問了！變不變？不重要！咱沒想那麼遠？再說吧！也許「兵勢」勢微了，咱已退休了吧！如果這另類吾維「兵勢」能為後進留其美談，不也很好，此是吾維「兵勢」之五。

孔明忙借「東風」沒空「借箭」？

孔明忙借「東風」沒空「借箭」？

　　諸葛亮，字孔明，是「三國」時期蜀國傑出的政治家、思想家、軍事家，只要一提到諸葛亮，大夥便耳熟能詳地想起了《三國演義》中的「三顧茅廬」、「草船借箭」、「七擒七縱」等經典橋段故事，然其中「草船借箭」卻另有其人，這故事可能就少有人知道了，有史料可證明，這「借箭」之人並非諸葛亮而是東吳之主「孫權」。

　　羅貫中，將諸葛亮「草船借箭」描寫得極其生動，諸葛亮藉著漫天大霧，氣定神閒，喝酒奕棋，把二十艘戰船浩浩蕩蕩開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹軍怕有埋伏不敢妄動，便派弓弩手放箭，結果，諸葛亮輕而易舉地得到了十萬多支箭，不僅挫敗周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量，這「借箭」說，讓咱再一次的對羅貫中寫書之功力，佩服的五體投地，咱愚想，諸葛亮本耕讀於南陽，既有良計扎草人借箭，想那扎個稻草人幫忙趕鳥害，自當沒啥問題，其禾收豐，定勝旁農，不愁養家。

　　據史記載，草船借箭的真實情況並非羅貫中所描繪，真正曾發生的是「樓船受箭」，建安十八年，孫權與曹操兩軍對峙月餘不分勝負，一日，孫權為其觀察曹軍動靜，故登船窺視曹操水寨，然孫權被魏軍發現，曹操命以亂箭射之，樓船一側遭數量龐大的弓箭射入，導至重心不穩而傾斜，時船恐有傾覆之危，在此危急時刻，孫權急中生智命船隻調頭，以另一側受箭，待平衡後，立即揚帆而去，結果在羅貫中的筆下，就變成了周瑜想害孔明，孔明巧算長江大霧，借曹之箭的故事。

　　羅貫中為啥！把「孫權」的「樓船受箭」，移轉到「諸葛亮」「草船借箭」的身上呢？咱愚思大概又是為了突顯「諸葛亮」的足智多謀吧！然自從有了羅貫中的《三國演義》之後，一般百姓因趣味只知有《三國演義》，時間久了，也就慢慢的忘記了《三國志》，所以，這「草船借箭」的主角也就順理成章的變成了諸葛亮，然又是一個以訛傳訛的典型故事。

　　咱轉思，以訛傳訛的現象畢竟不好，還是實事求是才是人生的「硬道理」，還好現今臉書之上，尚有好友健華的「看，新聞」、大新的「冷，知識」，揚文臉書供大夥學習，一位提供事實真相，避免被模糊誤導，另一位笑談還原史實，免於史實再陷訛傳，猶如「草船借箭」一般，造成諸多眾人信以為真，津津樂道，忘記了事情之真相，歷史應有的本來面目。

　　其實，諸葛亮的智慧，並不需要「孫權」的「樓船受箭」來錦上添花，正如咱以前之思文，咱們不需要用「吼叫」來證明，咱們是頭黃埔「猛獅」，因為咱們本來就是貨真價實的「獅子」，現在的「黃埔猛獅」應少開口，多用腦，其態，平時沉潛低調做人，最後關鍵高調出手，其思，勿有沽名釣譽之心，也無須錦上添花之加持，學學諸葛亮的智慧，出山之前，南陽耕讀做好準備，機會來臨之時，自有貴人提攜。

　　咱結思，其實，諸葛亮能觀天借風已屬「能人智者」，羅貫中又何需再藉孫權的「樓船受箭」增其「神格」呢？咱真不懂？

吾維江湖「十三職技」之------軍形

吾維江湖「十三職技」之------軍形

※不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
※故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

　　這「軍形之四」可是吾當值一提，多所著墨的「江湖職技」，憶昔初入公司，沒人脈，沒己勢，一切重頭，底層做起，時任一小職（不可勝者，守也。），愚觀察公司運作，已有時日，決利用工作暇餘，企創「吾維」有利形勢（可勝者，攻也。），運用「黃埔作戰分析專業」，結合公司電腦（OFFICE）軟體工具，擬定了一個公司硬體「成本、產能」調查計畫（善戰者，立於不敗之地。），歷時單月，完成各硬體設備耗能（成本）之掌握，產能數據精準計算之調查（而不失敵之敗也。），期間，同事只知咱問東指西，望南探北，像似「無頭之蠅」，東奔西竄，到處遊走，咱不著痕跡（善守者藏於九地之下），報以「憨笑」，回應同事。

※善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
※勝者之戰，若決積水於千仞之溪者，形也。

　　咱伏職兩月，工作如常，遇疑即問，遇解即習，時碰吉日，「董座」召見，咱當下還一時狐疑？不知是否是這裡做錯？還是那裡不對？真是其行忐忑，其心不安，呵！呵！原是「董座」見其咱當初應徵之「履歷」，字顯「陸官…」幾字，好奇之下，召約攀談，請教管理之策，咱見機不可失，乃獻昔墨公司「硬體成本、產能調查計畫」成果，供「董座」参考（善攻者動於九天之上），「董座」與咱相言甚歡，力邀咱為「貼身秘書」，對公司幹部「在職開班」，咱頓喜驚，但心實想，實不想重返軍昔「伴虎」之日，狐假虎威，藉虎之勢，呼之即來，揮之即來，扮豬吃虎，到時有人身感不安，職受危脅，那就不妙了，有道：「人無千面好、花無百日紅」，哪天不小心失其勢頭，那才慘哪？所以，還是留個好印象於「董座」，留給自個兒一點自在空間，才是最好的結局，安穩點兒得好（故能自保而全勝也。），思此，咱也就感謝「董座」抬舉，躬身婉謝了。

※善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　　常言說得好：「伴君如伴虎」、「小心使得萬年船」，咱深有體會，昔時軍旅，戰兢伴虎，為人作嫁，一晃十載，實話實說真的也夠了，俗話說：「坐擁千座豪宅，每日一室一宿，吃盡海味山珍，也只酸辣苦鹹」，千億金帛或為銀兩萬千，對咱而言，同等「價值」，與其「職場」，強張假面，爾虞我詐，留心「職場」，恐怖平衡，倒不如留其心靈淨土一方，與咱家兄弟同窗，親朋好友，言常真心，煮酒話麻，還較快活。

　　愚憶曾說：「天命之金錢觀，大錢賺不到，小錢懶得賺」，健康重要，其它次之，時憶軍中莞爾一則(台語)：「甲巴吧，困扎詐，給頹頹，單棒尬」，多麼俏皮「職場軍形」順口溜，真是貼切，這就是愚當下「職場態勢」，生活寫照（故能自保而全勝也。），也是吾維「軍形」之四，您覺得如何？不錯吧！

散文創作的抒情論

抒情，就是披露真情實感的表達方法。文學藝術創作的原始動機是因為情感要得到抒發，所謂“情動於中而形於言”，情感是人類創作最原始的推動力。而散文是以書寫“自我”本質為主 要訴求的文學類型，甚至可以說散文創作是無法規避情感的。真誠、深摯的情感能喚起強烈的反響，這是單純的描寫、敘述所不能做到的。

散文的“情感美”包括：一、情感變化的明晰性；二、情感載體的具體性；三、情感表意的適意性。

抒情，就是用語言文字把情感表現出來，這是文學作品常用的表達方式。只要作家身有所歷、心有所感，就可通過作品，把情感表現出來。不過，就創作的角度來說，小說家大都按照角色性格的發展規律來構思，戲劇家則一般按照角色的衝突場面來構思，他們都不能隨便站出來抒發自己的感情。散文則不然，作者按自己的主觀意圖來構思，並常採用第一人稱方法書寫，筆之所至，即心之所想，可隨時運用直抒胸臆的方式。相比之下，散文所表達的感情往往來得更加直接、濃烈。按作者的表現方式，抒情可分直接抒情和間接抒情兩種。

直接抒情

直接抒情，指作者直接表白和抒發自己的思想感情，一般多採用呼告、感嘆等修辭方式。直接抒情宜於表達濃烈的情感，直截了當，痛快淋漓，可形成強烈的感染力量。散文當用第一人稱創作，尤其適合採用直接抒情的手法。

直接抒情雖能痛快淋漓地表達感情，效果十分強烈，但往往失之露骨，而且予人無端說愁的空洞之感。余光中認為，“真正的抒情高手往往寓情於敘事、寫景、狀物之中，才顯得自然”。其實，余光中所說的都是間接抒情的手法。

間接抒情

間接抒情，即把感情融於形象之中，借助具體的人、事、景、物，使抽象的主觀感情客觀化、形象化，以達到含蓄雋永、餘味無窮的效果。在文學創作上，間接抒情比直接抒情有更大的效應。較常見的間接抒情有寓情於物、寓情於景、寓情於事等數種。

寓情於物

寓情於物，即通過對某種事物的描寫來抒發作者的情懷。作者把要表達的主觀感情投入到對事物的具體描繪之中，抒發內在的感情。運用寓情於物的手法，必須注意以下兩點：一、準確把握事物的特性，不但要刻劃事物的主要特徵，也要寫出其內在氣質。二、對事物的眾多特性有所選擇，毋須一一鋪陳，從中挑出最有助於表達主觀感情的一項或幾項，加以突出，引起讀者感情上的共鳴。

寓情於事

寓情於事，就是把要抒發的感情寄寓在事件的陳述中，其要點在於將濃郁的感情融於筆端，表現出作者真摯細膩的情感。

寓情於事，特別講求關鍵細節的掌握，作者必須重筆渲染，使人可觸可感，產生強烈的共鳴。

寓情於景

寓情於景，即把要抒發的感情寓於景色描寫中，令人“觸景生情”，不能自已。寓情於景的重點在於移情於景，將作者的主觀感情轉移到景物之上，使景物帶有感情色彩。換言之，作者帶 著有情之眼去觀察景物，以有情之筆描寫景物，使景物浸染上感情，達到情景相生的效果。運用此法，要注意感情的真摯、實在，景和情的色彩調和，切忌矯揉造作，景情分離。

各種抒情手法有時會單獨運用，不過更多時候會綜合運用，使感情的披露痛快淋漓，但又不會流於空泛。

諸葛亮為何效命蜀漢？

　　諸葛亮在《三國演義》裡無疑是一位充滿傳奇的人物，他從躬耕南陽的一介平民，躍身成為劉備陣營裡的頭號軍師、蜀國丞相，其華麗轉身雖然與自身卓越的軍事才能、睿智的政治思維有很大關係，但就成功者創業選擇角度來看，他著實跟對了人，選對了老闆，押對了寶，這是極為重要的先決條件。

　　在諸葛亮出山前，正是三國戰亂之際、群雄逐鹿之時，然時他有許多的機會可把握、有許多的機遇可選擇，若以「三國」論之，諸葛亮起碼有三個大老闆可供其選擇，一個是挾天令諸侯的「曹操」，一個是盤踞江東頗有口碑的「孫權」，最後一個是被曹操攆來攆去的中山靖王之後劉備。

　　就現實面而言，曹操當然是首選，只因曹操的實力最強，不僅優勢雄厚，更有重才惜才的慧眼，若跟著「曹老闆」打天下，自然成功的把握最大、效果最好，但諸葛亮為何不願意選擇曹操呢？實值得玩味！

　　「諸葛吾維」愚思，孔明定以為曹操孤高自負，不一定能看得上他這個無名無分的鄉野村夫，也可能曹操身邊的奇人異士甚多，去了不一定會受其重用，再則曹操生性多疑且嫉妒心是很強的人，跟了他不一定有好結果，搞不好還要掉腦袋，這刀口舔血過日子的代價太大了，而劉備此時儘管實力最弱小，就連自個兒的立錐吋地都沒有，還得厚著臉皮靠中山靖王的名號，借得劉表之隅處方能暫時安身立命，處境十分窘難，還隨時都有可能被虎視眈眈的另外兩勁敵吞併，然雖如此，但諸葛亮卻是選擇了他，喂！「吾維」別呼嚨！那東吳的孫權呢？選他也比選劉備強呀！呵！呵！吳主年紀最輕，又有周瑜、魯肅、張昭等人又全是「遺臣」，要真到了東吳？想要出頭天？何年何月？真是難上加難呀！況何要真選擇了「東吳」為出山之處，那演義不就要改寫了，大夥就別再為難「羅貫中」啦！否則今日咱們所讀的「三國」不就成了「周瑜三氣孔明」了嗎？哈！哈！哈！
「諸葛吾維」收思續言，諸葛亮選擇劉備的原因咱覺有四：

　　首是，劉備出身背景純正，乃中山靖王之後，漢室皇叔，上承天意，下順民意，光這一點就比名不正、言不順的曹操來得強，其次是，劉備首重情義，禮賢下士，德馨遠播，還有一顆懷柔之心，跟著這樣的老闆是放心的，不必擔心受怕，起碼睡得穩，大字睡；吃得飽，酒菜香，明朝起床定還能看到太陽，再次，劉備的手下關羽、張飛、趙雲等虎將，卻沒有一個能運籌帷幄、足堪大任的謀臣，在這樣的環境裡才會有很大的發展空間，這第四就是，越是不起眼的企業，越是能張顯出自己的能力，也就越是能得到老闆的器重(咱當初就是靠第四點，謀得一職，得其一位)。

　　所以，咱要是諸葛亮也會和諸葛亮一樣，將施展抱負的機會鎖定在劉備的身上，然事實證明，諸葛亮的選擇是十分正確的，是極為明智的，也是成功的，當然，諸葛亮是不是如吾所說，如此想法，不得而知。

　　咱抒文非強迫式的「說三道四」，而是「閱讀」後的體會感想，期勉自個兒能替咱家後輩能做些什麼？或留些什麼？咱道：「良禽既懂擇棲木，咱們有權選明君。」，當今世道競爭如此激烈，人與人，國對國，您自個兒要真是個「諸葛人才」，就應當有所啟發、有所感悟、有所思考、有所進步，選對了主子，您是「人才」！選錯了老闆，那您可是「奴才」啦！

紅樓夢

現在通行的《紅樓夢》是一百二十回本，一般認為作者是曹雪芹，準確一點說，前八十回本《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而八十回以後部分乃高鶚所續作。

曹雪芹，名霑，別號雪芹，先世居遼陽，後來加入旗籍，屬正白族包衣（家奴）。曹家從曾祖曹璽開始，幾代歷任江寧織造，專為宮廷採辦各種絲織品和日常用品，從康熙五次南巡，四次住在江寧織造府，可知曹家與皇室的關係。曹雪芹幼時經歷豪門生活，但自父親獲罪革職，產業全被查抄，全家遷回北京，家境破落，曹雪芹的生活起了極大的轉變，流落北京西郊，靠朋友接濟和賣畫度日，他大約在這時開始寫作這部「字字看來 皆是血」的《紅樓夢》。

曹雪芹死後，其未完稿題名《石頭記》，基本定稿只有八十回，這個本子開始在少數人之間傳閱，乾隆晚年，高鶚等首次以活字版排印出版的版本已是易名《紅樓夢》的一百二十回本，一般認為後四十回是由高鶚續作。高鶚字蘭墅，乾隆進士，高氏根據原書線索將寶玉、黛玉的愛情寫成悲劇結局，從思想與藝術成就來說，後四十回不及首八十回，其中寶玉中舉、出家成佛、賈府復興等情節，都違背了原作精神。

《紅樓夢》首回就表達了作者的創作主張，反對「千部一腔，千人一面」的才子佳人小說，亦反對「假捏出二人名姓，又必旁添一小人，撥亂其間」的模式，他根據自己「半世親見親聞來創作」，「其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿鑿，至失其真」，書中有名姓人物四百八十多人，其中能給人深刻印象的至少有幾十人，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳都成為千古不朽的典型形象。

全書以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，從賈府內部的腐朽、矛盾，寫出這個有典型意義的貴族家庭的沒落，《紅樓夢》通過生活瑣事的描寫，寫出中國傳統裏男女缺乏自由戀愛的痛苦，也寫出傳統家族的腐敗生活，由於子孫不肖所造成的興衰感嘆。

詩詞與人物、故事互相緊扣是《紅樓夢》的一個重要的特色，其中黛玉〈葬花詞〉、〈秋窗風雨夕〉表現這個少女的多愁善感和孤芳自賞，寶釵的〈柳絮詞〉表面上是溫柔敦厚，骨子裏野心勃勃，全都是恰如其份地寫出幾個主角的心態。

在結構方面，《三國演義》一直以嚴密著名，但《紅樓夢》完整地處理複雜的社會生活、縱橫交錯的人物矛盾，比之《三國演義》，顯出更宏偉的氣魄。

至於《紅樓夢》的語言藝術，是中國傳統小說最優美的作品，其特點在簡潔而純淨，準確傳神，雖樸素卻又多姿多采，寫景狀物，繪色繪聲，讀者如身歷其境，如寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補裘、湘雲醉臥芍藥裀等等，全是一幅又一幅美麗的圖畫。

另一方面，傳統古典小說向來不重視人物內心描寫，但《紅樓夢》則有許多地方對這方面作細膩的描寫，例如第二十三回〈牡丹亭艷曲警芳心〉寫正沉醉於戀情的黛玉聽到少女覺醒的戲文時，初則感慨纏綿，繼而心動神搖，如醉如痴，最後掉下眼淚，黛玉一層又一層微妙曲折的情緒變化， 在作者筆下顯得特別優美動人。

《紅樓夢》問世不久已被人視為珍品，京城當時流傳竹枝詞「開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然」，可見其受歡迎程度。

《紅樓夢》以悲劇結局營造男女愛情故事，又反映世家大族成員種種醜惡行為，寓意之深，情感之豐富，結構之嚴密，都使《紅樓夢》成為中國最偉大的人情小說。

聊齋誌異

文言小說源遠流長，早在魏晉時期就有大量「搜奇記逸」、「粗陳梗概」的志人、志怪小說，到了唐代有傳奇小說，但自此以後，優秀的作品不多見，直至《聊齋誌異》問世，文言短篇小說始再放光芒。

蒲松齡生於明亡之前幾年（1640年），卒於康熙中晚期（1715年），因為家族傳統和社會風氣的影響，蒲松齡功名心甚重，但兩次鄉試落第對他的打擊很大，後來為了生計出任寶應縣知縣孫蕙幕賓，生活窘迫，屢試不第，加上自謂「喜人談鬼」、「雅愛搜神」，偏好虛幻的玄怪作品，蒲松齡開始利用花妖狐怪，撰作「孤憤之書」，表達自己的生活理想。

《聊齋誌異》題材廣泛，內容豐富，是書收近五百篇中短篇小說，體制上有簡約如記述奇聞異事如六朝志怪小說，也有故事委婉、記敘曲微如唐人傳奇；內容方面包括各種社會問題、生活哲理，其中包括暴露社會黑暗、腐敗，控訴貪官污吏、土豪劣紳的罪行，例如〈席方平〉頌揚被壓迫者的反抗；〈夢狼〉、〈促織〉揭露官場的黑暗等。另外抨擊科舉制度的弊端和罪惡也是《聊齋誌異》的重要內容，例如〈鏡聽〉描寫科舉制度對文人心理造成的嚴重影響；〈司文郎〉則通過一個嗅出文章好壞的瞎眼和尚諷刺不學無術、貪污受賄的考官。

其實在《聊齋誌異》裏最吸引人的莫過於〈連城〉、〈青鳳〉等描寫愛情的作品，作者通過這些作品揭露傳統婚姻的不合理，並頌讚青年男女反對禮教的束縛，這類作品在《聊齋誌異》裏數量最多，亦寫得最成功，樸實真摯的男主角往往鍾情於機靈美麗、忠於戀愛的花妖狐精，故事在沉鬱之中流露着詩意。

《聊齋誌異》成功塑造一批角色鮮明的男女主角，其遭遇感人至深，令人感嘆，所謂「花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」，可謂一針見血。

鬼怪以外，《聊齋誌異》裏一些女性又有另一種性格，例如蒲松齡描寫大義凜然的俠女，冷若冰霜，言行詭秘，卻又侍母至孝，後得顧生周恤，感恩圖報，顧母有疾，「不厭其穢」，「為之洗創敷藥」，盡顯女性溫柔，對比通俗的講史章回小說而言，用文言寫成的《聊齋誌異》用語字少意豐、辭短情長，人物形象突出，語言典雅莊麗之餘，亦不失小說的感染力。

儒林外史

吳敬梓，字敏軒，一字文本，安徽全椒縣人，遠祖在明代從燕王起兵有功，賞賜豐厚，曾祖吳國對又是順治年間探花，但到了敬梓父親霖起一代，家道衰落，敬梓年幼聰穎，慷慨好施，卻不善治生，家境困乏，加上失意科場，又長期周旋於官僚、名流、清客之中，飽歷世態炎涼。 因為這種經歷， 吳敬梓在《儒林外史》第一回就借王冕之口，指出八股取士的科舉制度的弊病。

《儒林外史》面對病態的社會，用諷刺的手法，暴露人性的醜惡，揭示科舉對知識分子的毒害，並無情地嘲諷這個病入膏肓的社會，包括由科舉出身貪贓枉法、昏庸無能的大小官僚；為非作歹、貪婪鄙吝的土豪劣紳；附庸風雅、沽名釣譽的假道學。對於真才實學、淡泊名利、鄙視科舉的人物，如王冕、杜少卿等，都給予正面的評價。全書結尾出現四個市井人物，「會寫字」的季遐年、「賣火紙筒」的王太、「開茶館」的蓋寬、「做裁縫」的荊元，作者讚揚這四個「奇人」，再次表達自己反對科舉制度，寧願作個自食其力的老實人的理想。

魯迅在《中國小說史略》曰：

惟全書無主幹，僅驅使各種人物，行列而來，事興其來俱起，亦與去俱訖，雖云長篇，頗同短製；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。

魯迅認為是書沒有連貫全書的主要人物和中心事件，情節隨人物來去而開展，亦隨人物淡出而收結，全書就如將若干短篇小說接駁成篇一樣，即所謂「雖云長篇，頗同短製」。然而這不能視為《儒林外史》的缺失，因為「一篇之骨」正在反對科舉制度和由此衍生的腐敗的社會風氣。吳敬梓對每個人物進行個性化描寫，有力地反映病態的社會的狀況，所以把這些故事一一接合起來，就如碎錦合帖，所謂「時見珍異」，故魯迅認為此舉能「娛心」，更「使人刮目」，可以說是《儒林外史》在內容上的特色。

三言兩語就使人物「窮形盡相」，是《儒林外史》的語言特色，例如第二回寫夏總甲「 兩隻紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃鬍子」，「走進門來，和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席」，把自高自大的土豪「情偽畢露」地活現人前。

《儒林外史》出現之前既無「諷刺小說」之名，而有清一代亦沒有第二部諷刺小說可以與《儒林外史》並稱。

魯迅在《中國小說史略》評曰：

迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷，於是說部中乃始有足稱諷刺之書。.

《儒林外史》的出現標誌着長篇諷刺小說的高峰，晚清出現的譴責小說如清李寶嘉的《官場現形記》、吳研人的《二十年目睹之怪現狀》無不受到《儒林外史》的影響。

金瓶梅

《金瓶梅》是第一部以現實社會生活為題材的長篇小說，表面寫北宋末年事，但無論典章制度、人物事件、史實、習俗、方言、服飾，無不顯示作者在寫明朝的社會狀況。是書大約成於明朝萬曆年間，作者題署蘭陵笑笑生，蘭陵即山東嶧縣，證以書中大量運用山東口語，作者應為山東人，但有關蘭陵笑笑生的真正身分的說法多至四十多種，至今沒有一種為國內外研究者共同認可。

《金瓶梅》題材由《水滸傳》裏的〈武松殺嫂〉一段演化而來，情節由土豪惡霸西門慶發迹開始，並由此擴展至社會各層面，小說的結構不再單獨成篇，支離破碎，而是主次分明，首尾連 貫，情節曲折有致，卻又互相支持，顯示出一個完整的網絡，全面地反映明代社會生活。

在藝術成就方面，雖然《金瓶梅》以寫實手法反映社會生活，但在描述平凡的事件時，作者下筆之前明顯對形象塑造、性格刻畫作深入研究，除了西門慶「害死人還要看出殯」的歹毒以外，潘金蓮在潑辣的性格以外，亦有其聰明的一面，李瓶兒雖然冷酷、惡毒，卻又有對她多情的描寫，這種多角度的描寫手法使《金瓶梅》人物更立體化，亦更貼近現實生活。

《金瓶梅》突破長篇小說的主要內容離不開帝王將相、英雄傳奇及神魔鬼怪的傳統，集中寫社會生活裏常見的下層官吏、商人、無賴、娼妓、和尚、道士，從《醒世姻緣傳》、《儒林外史》，到《紅樓夢》，為中國小說史另闢蹊徑，建立社會人情小說一類，這是《金瓶梅》的重要影響。

《金瓶梅》的作者對《水滸傳》裏西門慶與潘金蓮的記載作大幅度的擴寫，亦因為作者細緻描寫西門慶等人的性生活，故被稱「古今第一淫書」，其實這些內容都是為了更豐富地反映社會人物的日常生活。

魯迅在《中國小說史略》裏指出明朝中葉，方士之術大盛，陶仲文等以進紅鉛得幸於世宗，頹風大盛，世間漸不以縱談閨幃方藥之事為恥，小說遂出現神魔之談，並及床第之事。是書上自權臣、酷吏，下至販夫走卒、地痞流氓，無所不包，真實地反映當時市民生活，而性愛的內容既是當時市井生活的一部分，見於《金瓶梅》之中自是不免，因此之故，與其以「淫書」視之，不如把《金瓶梅》視為一幅完整的市井風俗畫。

西遊記

唐太宗貞觀三年（629年）玄奘不理禁令，偷越國境，向天竺出發，展開歷時十七年，經歷百餘國的取經旅程。回國後玄奘奉詔口述所見，並由門徒輯錄成《大唐西域記》。有關取經的故事不斷演變，並加入神怪的元素，日後的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》都是由此衍生出來，而今本《西遊記》可以說是歷來有關玄奘法師西遊故事的總結。

取經故事流傳到淮安文人吳承恩手裏，他利用孫悟空取代玄奘法師成為故事最重要的人物，並在開首花了整整七回記述悟空大鬧天宮，使取經故事進入新的境界。

全書之中，佛、道、儒「三教合流」的趨勢對《西遊記》的影響甚明，例如前述大鬧天宮的故事裏，悟空遭受佛道諸神的圍攻，其實就是一幅「三教合一」的寫照；又例如在吳承恩筆下玄奘碰上妖怪就嚇得滾下馬鞍，離開徒弟就無法討得半餐素飯，遇見神佛，不論真假，一律頂禮膜拜，這許許多多的行徑巧妙地將佛教宗師與腐儒的角色統一起來。在宗教影響以外，《西遊記》裏亦能找到當朝政治社會的情況，是書提到與道士有關的事件，例如烏鴉國道士奪位、車遲國佞道滅佛、比丘國妖道惑亂，都一定程度反映明中葉君主，尤其是明世宗崇尚道教，方士擅權的政治現實，在這方面的描寫令《西遊記》的思想性超越一般神怪小說。

與歷史演義、英雄傳奇不同，神怪小說重奇貴幻，將現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾，編次於神魔境界之中。《西遊記》吸引讀者之處在其美麗的奇想與變幻莫測的情節，例如 可變大縮小的如意金剛棒，一搧能吹八萬四千里的芭蕉扇，鵝毛也飄不起的流沙河，「銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁」的火焰山，乃至孫悟空大鬧天宮，豬八戒偷吃人參果，智擒紅孩兒，盤絲洞遇妖等等，都充滿浪漫主義的色彩，配合幽默詼諧的描寫，例如豬八戒的急色，風捲殘雲的食相，叫人捧腹。

志怪小說其實是中國傳統小說重要的組成部分，但大多限於文言記載，藝術形象過於質實，敘事比較疏略，情節過於單調。《西遊記》利用玄奘取經的故事，巧妙地將浪漫主義與諧趣幽默的內容結合，為中國神怪小說開拓新的境界。

悟空神通廣大，法力高強，一跳就是十萬八千里，拔一根毫毛可變出無數兵將，取經途中他護送玄奘法師，逢山開路，幾乎沒有甚麼克服不了。對於神佛，悟空桀驁不馴，平頂山為騙小妖，竟能迫得玉帝借天；對於妖精，悟空更從不畏懼，例如他被紅孩兒「三昧真火」燒得三魂出舍，但蘇醒過來卻又再抖擻精神，繼續戰鬥；悟空永不言敗的精神，為中國小說建立《三國演義》、《水滸傳》以外別具一格的英雄形象。

水滸傳

《水滸傳》一書名稱屢易，最初有《江湖豪客傳 》、《宋江》、《水滸傳》、《忠義水滸傳》幾種，明末時期甚至出現與《三國演義》合刻的《英雄譜》。

有關水滸傳的傳說底本早在南宋時已經存在，其後流傳於元、明之世，並文人加工，幾經刪改編寫而成，一般認為施耐庵應是最初的作者，羅貫中參與最終編訂。

歷史上「宋江」真有其人，所謂宋江起義之事，散見《宋史》〈徽宗本紀〉、〈侯蒙傳〉、〈張叔夜傳〉等篇，稱宋江為賊，但《水滸傳》通過描寫朝政的黑暗面，揭示「亂由上作」的道理， 突出表現「自古權奸害忠良，不容忠義立家邦」的社會現實，將宋江等人視為除暴安良、保境安民的梁山英雄。

「水滸」之名，其來源最少有三種說法：

1.    「水滸」乃水涯，所謂普天之下，莫非王土，《水滸傳》一名喻宋江等人暫居水邊，無意與朝廷對抗。

2.    同樣以「水滸」乃水涯之意，但指水涯即化外之遠地，有遠離、厭惡朝廷之意。

3.    引《詩經．大雅．綿》「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇」，原以此歌頌周朝開基建國，而《水滸傳》一名就是暗喻梁山英雄以此地為基地，推翻宋朝。

《水滸傳》歌頌替天行道與仗義精神，又利用對蔡京、高俅的描寫，深刻地揭露北宋後期文臣武將貪黷無能，下層吏民無法生存，終於走上官逼民反的道路。

《水滸傳》是如何把這樣豐富的思想內容寫出來呢？無論是粗筆勾勒還是工筆描寫、書裏的人物都令人留下深刻的印象，作者寫武松、林沖、宋江、魯智深、李逵等各人不同「逼上梁山」的經歷，其實就是當時社會腐敗的寫照，與《三國演義》比較，《水滸傳》在表現人物的複雜性和變化方面都有所不同，例如打虎英雄武松、拳打鎮關西的魯智深、大鬧江州的李逵，其人物比《三國演義》更性格化，更形象化。另一方面，雖然李逵與魯智深都很魯莽，但魯智深粗中有細，遇事見機而行，李逵做事不計後果，行為方式有着微妙的分別，這些手法都是人物個性化的好例子。

《三國演義》受到「演義」歷史的制約，顯得半文不白，甚至可以說是「白描淺說的文言，不是白話」。《水滸傳》能嫻熟地運用白話寫景、敘事，是第一部以白話為主題的長篇小說，例如第十回〈林教頭風雪山神廟〉以「那雪正下得緊」形容「大雪紛飛」，「緊」字不但寫出風雪之大，也隱含人物心理感受。

《水滸傳》比《三國演義》更貼近生活，更注重刻畫人物性格的層次性，並且純熟地使用白話，從多方面推動中國古代長篇小說藝術的發展。

三國演義

今本《三國演義》主要根據《三國志》、三國歷史的傳說及說書底本寫成，這些材料原本都是零星存在，整理者本着改俗為雅的態度，刪去如劉備到太行山落草為寇等荒誕不經的事情，加 入曹植七步成詩等情節，提高內容的吸引力，又增加以前諸本沒有的詩詞表札，並潤飾《元刊本三國平話》裏單調的平鋪直述，成為今天所見的《三國演義》。

《三國演義》用「依史以演義」的獨特的文學樣式，描寫自黃巾起義到西晉統一近百年的歷史。「依史」就是「事紀其實，亦庶幾乎史」的意思，對歷史事實有所認同，也有所選擇，亦有所 加工；「演義」則滲透着作者主觀的價值判斷，用一種自認為理想的「義」，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。統觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合着千百年來廣大民眾的心理，表現了對於導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對於創造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國演義》的主旨。

一般人都認為羅貫中是《三國演義》的作者，事實未必如此。

「說三分」的故事早已流傳民間，其歷史甚至可以追溯到晚唐的說三國故事，加上羅本與現在流行的版本有分別，所以有人認為整理成今本的毛宗崗才算是《三國演義》的作者。胡適則認為是書乃由宋至清五百年的演義家共同創作、增潤，不應強歸一人所作。

《三國演義》的故事發生在東漢建靈二年（169年）至晉太康元年（280年）之間，內容集中於魏、蜀、吳三國的鬥爭。是書結合史實與「說三分」的話本故事，雖然尊重三國歸晉的歷史 結局，卻一直「擁劉反曹」，以蜀漢為正統，這方面與陳壽《三國志》以魏晉為正統有明顯分別。

《三國演義》的藝術成就：

1.   善於描寫戰爭

《三國演義》裏大大小小上百次戰爭，無論是百萬大軍的陣地戰，百十人馬的劫奪，還是二人單挑，都寫得精彩紛呈，動人心魄，內容上作者把軍事鬥爭與政治鬥爭有機地結合起來，又將戰爭的勝負關鍵歸因於「人謀」，這都是《三國演義》寫戰爭情節引人入勝的重要原因。

2.   塑造人物形象

《三國演義》裏重要人物的生動性、深刻性、複雜性，都是前所未有的，例如曹操在凶險奸詐之外，還有其機警過人的觸覺。又例如神通如諸葛亮，書中亦提到他起用馬謖的錯誤，可謂「智者千慮，必有一失」。

3.   結構藝術

《三國演義》以蜀漢為中心，在人物方面先以曹操為主線，諸葛亮出山後則成為故事中心。以赤壁之戰為例，前後八回，從孔明舌戰群儒、蔣幹中計、黃蓋用苦肉計、孔明借箭、 借東風、 華容道釋曹操等情節，全都自成一個小故事，各小故事又組成赤壁之戰的全部過程，結構嚴謹，處處見作者深意。

4.   語言特色

明朝蔣大器稱《三國演義》「文不甚深，言不甚俗」、「蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》 所謂里巷歌謠之義也。」言簡意賅，語氣明快的確是《三國演義》的特色，尤其是毛宗崗評本引用詩詞，令其文雅俗共賞，今天我們常見的成語、諺語，如「步步為營」、「初出茅蘆」、「將計就計」、「賠了夫人又折兵」、「謀事在人，成事在天」等等都可溯源於《三國演義》。

明清小說

從魏晉志人、志怪小說，到唐代傳奇、宋代話本，小說走上明清的全盛期，無論在體裁、內容、藝術手法上，這時期的小說都達到了前所未有的高度，如果說唐代有詩，宋代有詞，小說就是明清的代表文學。這時期的小說重視文學的情感，人物性格的刻畫，並清楚認識文學的「虛」、「實」關係及文學語言的通俗易懂的重要性。

擬話本小說

宋元話本是宋元民間說書人講唱時用的底本，這種小說形式在明清兩代繼續發展，並從說書藝人的口頭演述，逐步演變到文人模擬話本體制的書面創作，就是我們所說的「擬話本」。

晚明馮夢龍繼承話本的傳統，整理宋元以來話本小說120篇，出版《喻世明言》（又稱《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》三部小說集，俗稱「三言」。稍後於馮夢龍的凌濛初也編集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，俗稱「二拍」。馮、凌的「三言二拍」，將話本小說推至另一個高潮。

三言二拍

明代是白話小說蓬勃發展的時代，其中「三言二拍」從宋元話本的基礎上多所創造。馮夢龍提倡文學應「最淺，最俚，亦最真」，又應重視作品是否「適俗」，這些主張明顯受到李贄及公安派文學的影響（反對復古，推崇通俗文學）。

「三言」的內容可分為有關婚姻、愛情的小說，例如〈賣油郎獨佔花魁〉等，另外有歌頌友情的〈施潤澤灘闕遇友〉，也有如〈沈小霞相會出師表〉等反映忠奸鬥爭的題材等。這些內容涉及社會各階層，從帝王將相到市井無賴，可謂無所不包，以往的小說、雜劇裏雖然也會以平民作主角，但角色主線總離不開愚昧、卑賤，「三言」裏的小人物卻大多形象正面，重情重義，富貴薄情的男子就被唾棄，例如〈賣油郎獨佔花魁〉裏衣冠子弟窮極風流，賣油郎秦重卻重情志誠，勤勞善良，獲得妓女莘瑤琴的愛；〈王嬌鸞百年長恨〉裏始亂終棄的周廷章有負才貌兼全的王嬌鸞的愛，以致年僅二十一歲的嬌鸞身懷狀紙、婚書自縊而死，廷章亦因事發而被判亂棒打死。類似故事在「三言」裏十分常見。

「三言」在藝術上多所創造，故事曲折動人，人物形象生動活潑，主題思想集中，對於人情世態、生活細節的描寫都洗煉流暢，是明代影響最大的擬話本小說。

與「三言」不同，凌濛初的「二拍」主要是由自己創作，所以「二拍」在思想傾向和藝術風格上比「三言」統一，其中如〈迭居奇程客得助三救厄海神顯靈〉描寫商人圖利生產的願望和投機冒險的精神，頗具時代特色，而〈同窗友認假作真女秀 才移花接木〉等愛情題材作品以「情」為重，頌讚青年男女自主婚姻，凸顯晚明市民個性的特徵。

四大奇書

明中葉作家王世貞最早提出「四大奇書」之名，然而以長篇小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》合稱四大奇書者則為馮夢龍，事見李漁《三國演義．序》。四書在內容方面不盡相同，但都代表着明代章回小說的高峰。

據《東京夢華錄》和《醉翁談錄》所記，最遲在宋代已出現長篇分回的說書藝術。明清兩朝長篇小說繼承了分章分回的說書形式， 以「章」、「回」、「則」、「節」、「段」區分，每回又有「回目」，即所謂「分回標目」，回目或單句，或雙句，例如《三國演義》首章為「第一回：宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功」。這種方式源自說書中的「講史」類，由於故事內容太豐富，說書者不能把一段歷史一兩次講完，所以常於情節發展至關鍵處便以「欲知後事如何，請聽下回分解」作結，有的講本甚至可以延續數個月。