簡析現代小說首三年發展的重要性。

1918年5月，魯迅的《狂人日記》標誌着文學革命初期的創作成就。1921年10月，郁達夫的短篇小說集《沉淪》出版，它是現代文學史上第一部短篇小說集。魯迅以啟蒙主義及寫實主義開出了現代小說的第一線曙光，郁達夫則開拓了浪漫主義小說的新途，他們也為小說語言作了兩種格調不同的示範。

胡適與啟蒙思潮

五四時期，胡適在新文化運動和文學革命方面作了很大貢獻。他鼓吹文學革命，主張以「活的文學」取代「半死不活的文學」，以活的文學教育群眾，啟蒙意識濃厚。胡適與新文學思潮關係非常密切，他的〈文學改良芻議〉（1917年1月）不僅有文學改革之宏願，更具有展示世界文學趨勢的視野。其後他發表〈建設的文學革命論〉（1918年4月），肯定歷史的文學進化觀念，成為文學創作一種新的價值觀。綜合胡適的新文學理論，可有下列幾個要點：

1.   文學發展是不斷進化的：他在〈文學改良芻議〉裏說：「以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學之為中國之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也。」（轉引自胡適，1972，頁71）；在〈建設的文學革命論〉裏，他又說：「是甚麼時代的人，說甚麼時代的話。」（同上書，頁156）。指出新文學取代舊文學，白話文取代文言文，是中國文學演進的必然趨勢。

2.   新文學與新語言是相互結合的：〈建設的文學革命論〉說：「我們所提倡的文學革命，只是要替中國創造一種國語的文學；有了國語的文學，方才可以有文學的國語，有了文學的國語，我們的國語方才可算得真正的國語。」（同上書，頁156）。除了說明文、言合一外，也彰示了文學藝術能提升語言價值的正面意義。

3.   新文學創作是獨立的作家說自己的話：胡適認為「要有話說，方才說話」、「有甚麼話，說甚麼話；話怎麼說，就怎麼說」、「要說我自己的話，別說別人的話」、「是甚麼時代人，說甚麼時代的話」。（同上書，頁156）這四段說話不單是文學革命裏的形式改革論，更是文學創作的宣言。

4.   提倡個人主義：早在1918年6月編輯《新青年》「易卜生專號」時，胡適就提出「個人主義」，比周作人〈人的文學〉早半年。在〈易卜生主義〉一文裏， 胡氏說：「易卜生……主張個人須要充分發達自己的天才性，須要充分發展自己的個性。」（同上書，頁215–216）胡適重視個人覺醒，提出個人主義，而且是易卜生式的「健全的個人主義」（同上書，頁28），可以說是為現代文學的內容奠基和個人價值的啟蒙。

胡適的文學觀點一經提出，馬上得到強烈回響，進而形成新思潮。

啟蒙主義與現代文學

啟蒙主義的出現

「啟蒙主義」是五四時代的思想主流，也是文學思潮的主要內容。

五四時代是一個精神覺醒的時代，所謂精神覺醒就是理性地反省中國的政治、文化、經濟、民生、社會、教育等各方面，作深入評價及分析，從而求取修補、改善、更革、借鑒等有效方法。如果要給中國政治、文化、經濟等的落後找一個最主要原因，或可說是國人的無知愚昧和國家社會制度的不濟。要挽救這落後和不濟，驅走無知和愚昧，就要啟蒙、棒喝，因此，綜合地說，五四運動的一大思想主流，就是「啟蒙思想」。

五四時期是一個覺醒的時期，我們可從政治體制的變動、西學的傳入、教育的變革，甚至是北大的影響、重要學者的引帶等角度來論證和說明。至於啟蒙思想，有它破的（反對的）一面，也有立的（提倡的）一面，以下便會詳述。

啟蒙思潮與啟蒙主義文學

當知識分子要撤離傳統的道統、文統時，重建新的學術文化、社會道德甚至個人的價值，就是他們肩膀上的責任。五四時期，知識分子受西方文化啟蒙，以民主和科學為啟迪的武器，意圖剪破舊文化的種種樊籬，於是報章雜誌、教室講壇、詩文小說，都成為啟迪民智的工具和場所。1917至1921這數年間，平民教育普遍，勞工運動出現，婦女地位受到重視，報章的副刊內容多有更新。以上種種，在文學裏也有反映，啟蒙思潮影響了文學的方向，在文學的內容和理論裏產生力量。

這時期的啟蒙主義是多元思想的匯流。啟蒙就是要指出陳腐落後，開拓新途，反封建名教、反帝國侵略主義、反舊傳統，反落後、反愚蒙；啟發的途徑有民主主義、自由主義、浪漫主義、現實主義、人本主義、社會主義、人道精神、科學精神等等。胡適、陳獨秀、魯迅、周作人、劉半農、錢玄同等人，可說是五四時代文學思潮的領導人，在啟蒙主義的旗幟下將文學與時代緊密地關連起來，使五四的文學產生劃時代的影響。

五四文學思潮

在啟蒙思想這個大思潮下，文學思潮也赫然啟動。五四文學思潮可有三個主流觀念和三個審美特徵。從文學觀念來看，現代文學的思想潮流，可從「人的文學的觀念」、「文學的進化觀念」和「雙向的文學價值觀念」三方面來論述。而從文學的審美角度來看，又可由「求真」、「趨新」和「悲劇性」三個特徵來說明。

1.   人的文學的觀念：「五四文學思潮就是一種對人的發現和肯定的文化。……五四文學思潮中以人的文學的觀念作為它的標幟，正是這一時代的啟蒙思想在文學領域中的必然表現。」（所謂「人的發現」，是個人生命的解放、個人價值的重建、個人存在的肯定和個人自由的確立等觀念的建構。歸納來說，「人的文學的觀念」就是人道主義和個人主義相結合而成的文學主流。

2.   文學的進化觀念：胡適認定白話文學必能成為中國文學的正宗， 這就是以「 歷史進化的眼光」 來說中國文學的進化。「胡適從兩個層面來貫徹這一思想。首先提出『當造今日之文學』的任務：『文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學』。……其次，文言是死人的語言，白話是今人的語言，用今人活語言代替古人死的語言，這是順天適時的『自然趨勢』。」（ 此外，胡適提倡白話文，不僅是提倡一種新的應用語體，而且藉着提倡這運動，將中國文學帶入國際性的文學世界裏去。

3.   雙向的文學價值觀念：雙向的文學價值是指「文學的藝術價值」和「文學功利價值」兩種不同的價值取向。這兩種相反的價值取向，在五四文學思潮裏是兼容並包的。作家的創作，既要照顧作品的藝術價值，也要重視作品的實用性和社會意義，這是五四以後所有作家共同奮鬥和實踐的方向。

五四的文學思潮當然也包括藝術性和審美觀。雖說五四時期的文學作品仍在起步階段，但也有其藝術特徵，那就是「求真」、「趨新」和「悲劇性」這三方面，也是作家創作時共同營造的藝術思潮。

1. 求真：「五四文學運動的倡導者們把真實看做文學的生命， 既在理論上多方闡述，又在創作中身體力行，求真也就成為五四文學思潮的一個重要審美特徵。」（在啟蒙思想的映照下，求真是必然的路向，因為啟蒙必須真誠，必須言之有物，真誠、真實、真摯都是實踐啟蒙的必須條件。重視個人的道德操守是文人堅守的精神誡律，虛偽空洞的作品就必然被視為失敗的作品。
2.  趨新：「 趨新是五四時代的風尚， 也是五四文學的風尚，在文學思潮中就集中體現了這一審美傾向。」（「趨新」是屬於五四年輕奮進的年代的，如要用一個字概括五四精神，必然是「新」。新的內容、新的表現手法，都是當時文人所斟酌和用力處。趨新是一種創作的價值取向，也是讀者和年輕人的普遍意欲。因此，五四作家幾乎沒有人迷戀骸骨，擁抱陳腐。
3. 悲劇性：革命必然帶有悲劇性，不過這種悲劇性不是純然負面的、消極的。一個需要啟蒙和犧牲的時代，是一個悲劇的時代。「五四文學思潮悲劇性特徵在新文學創作中得到 鮮明、集中而強烈的體現。魯迅筆下的『狂人』發出『救救孩子』的悲憤的吶喊；郭沫若的『女神』唱出了一曲悲壯的時代之歌；胡適的『嘗試』也充分展示了『即此失敗便足記、告人此路不通行』的先驅者的悲慨。」（然而，在這悲劇性的氛圍裏，我們仍可感受到一股蓄積着的力量等候爆發，它是積極的、奮發的。

五四文學中的藝術思潮

五四的文學思潮當然也包括藝術性和審美觀。雖說五四時期的文學作品仍在起步階段，但也有其藝術特徵，那就是「求真」、「趨新」和「悲劇性」這三方面，也是作家創作時共同營造的藝術思潮。

1.          求真：「五四文學運動的倡導者們把真實看做文學的生命， 既在理論上多方闡述，又在創作中身體力行，求真也就成 為五四文學思潮的一個重要審美特徵。」（同上書，頁 23） 在啟蒙思想的映照下，求真是必然的路向，因為啟蒙必須真誠，必須言之有物，真誠、真實、真摯都是實踐啟蒙的必須條件。重視個人的道德操守是文人堅守的精神誡律， 虛偽空洞的作品就必然被視為失敗的作品。

2.          趨新：「 趨新是五四時代的風尚， 也是五四文學的風尚，在文學思潮中就集中體現了這一審美傾向。」（同上書，頁25–26）「趨新」是屬於五四年輕奮進的年代的，如要用一個字概括五四精神，必然是「新」。新的內容、新的表現手法，都是當時文人所斟酌和用力處。趨新是一種創作的價值取向，也是讀者和年輕人的普遍意欲。因此，五四作家幾乎沒有人迷戀骸骨，擁抱陳腐。

3.   悲劇性：革命必然帶有悲劇性，不過這種悲劇性不是純然負面的、消極的。一個需要啟蒙和犧牲的時代，是一個悲 劇的時代。「五四文學思潮悲劇性特徵在新文學創作中得到 鮮明、集中而強烈的體現。魯迅筆下的『狂人』發出『救 救孩子』的悲憤的吶喊；郭沫若的『女神』唱出了一曲悲壯的時代之歌；胡適的『嘗試』也充分展示了『即此失敗便足記、告人此路不通行』的先驅者的悲慨。」（同上書， 頁 30）然而，在這悲劇性的氛圍裏，我們仍可感受到一股蓄積着的力量等候爆發，它是積極的、奮發的。