《詩經》的藝術手法

前人論詩有所謂「六義」，即風、雅、頌、賦、比、興。前三者前文已述，至於後三者則為《詩經》的藝術表現方法。這三種手法對後世詩歌創作有極深遠的影響，茲分述如下。

一、賦

賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。如上文所提及的《衛風．氓》，便是以賦的手法 述女主角從戀愛、結婚到被棄的過程。又如《豳風．七月》敘述農夫一年十二個月中的勞動生活，便是用賦一一鋪敘出來。賦是最基本、最常用的表現手法，賦中可用比，或者起興再賦。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情。在賦、比、興三者之中，賦是基礎。

二、比

比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。如《衛風．碩人》，描繪莊姜之美︰

手如柔荑，

膚如凝脂，

領如蝤蠐，

齒如瓠犀，

螓首蛾眉。

詩中分別以柔嫩的白茅芽、凝凍的脂油、白色身長的天牛幼蟲、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸鬚來比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、眉毛，形象細致，活潑生動。

三、興

興是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，一般多在詩歌的發端。興的運用情況比較複雜，有的只是在開頭起調節韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內容並不相關。如《唐風．山有樞》︰

山有樞，隰有榆。

子有衣裳，弗曳弗婁。

樞︰植物名稱，即藲，今名刺榆。隰︰低窪的地。榆︰落葉喬木。曳︰拖。婁︰即摟。曳和婁在這裏都是穿衣的動作。

這是一首諷刺守財奴、宣揚及時行樂的詩。起句「山有樞，隰有榆」與下面的內容卻沒有明顯的關係。

然而，《詩經》中更多的興句，與下面的內容有着委婉隱約的聯繫，蘊含聯想、象徵、寄寓、烘托、渲染等意味。如《鄭風．野有蔓草》︰

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我願兮。

蔓草︰蔓生的草。零︰落。漙︰凝聚成水珠。揚︰明。婉︰目大貌。適我願︰稱心滿意。

本詩寫情人在郊野「邂逅相遇」。「野有蔓草，零露漙兮」二句 勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的美景，這與詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好互相輝映。

綜上所述，賦、比、興各有不同的作用，但在具體寫作中，這三種手法的運用又是彼此結合，互相滲透的。《詩經》中賦、比、興運用得最為圓熟的作品，或興中有賦，或比中有興，已到達情景交融、物我相諧的藝術境界。如《秦風．蒹葭》︰

蒹葭蒼蒼，

白露為霜。

所謂伊人，

在水一方。

溯迴從之，

道阻且長。

溯游從之，

宛在水中央。

蒹葭凄凄，

白露未晞。

所謂伊人，

在水之湄。

溯洄從之，

道阻且躋。

溯游從之，

宛在水中坻。

蒹葭采采，

白露未已，

所謂伊人，

在水之涘。

溯洄從之，

道阻且右。

溯游從之，
宛在水中沚。

蒹：荻。葮：蘆。蒼蒼︰茂密的樣子。所謂︰所念。方︰邊。溯︰逆水而行，這裏指傍水走向上游。阻︰難。宛︰猶言仿佛是。凄凄︰猶蒼蒼。晞︰乾。湄︰水草交接之處。躋︰升高。坻︰水中高地。涘︰水邊。右︰迂曲。址︰小渚。

歷來頗有爭論的是，「蒹葭蒼蒼，白露為霜」所描寫的景色，究竟是興還是賦。事實上，二者並不矛盾，是起興後再以賦法敘寫。河濱蘆葦的露水凝結為霜，觸動了詩人思念「伊人」之情，而三章興句寫景物的變化，不僅點出了詩人追求「伊人」的時間地點，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由於時間的轉移，愈來愈迫切地懷想「伊人」 的心情。

《詩經》的內容

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有三百零五篇，四萬餘字。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的詩歌作品。其產生的地域約在今陝西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。它的作者大都不可考，但從詩的內容來看，作者應包括了貴族至平民各個階層人士。

關於《詩經》的收集，有所謂「獻詩」之說，即由周代公卿列士陳詩、獻詩，以頌美或進諫。 此外，漢人又提出「采詩」 的說法，即周代設采詩之官到民間采詩，獻於朝廷，再由太師（樂官）加以整理，以了解民情。不過，《詩經》的采編情形可能比較複雜，采之民間的詩中或許雜有中下層官吏的作品，而公卿列士所獻之詩，也可能包括從民間徵集得來的作品。

《詩經》的內容

《詩經》按風、雅、頌分為三類。風即音樂曲調，國風即各地區的樂調。十五國風一百六十篇，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調。雅分為大雅和小雅，大雅三十一篇，小雅七十四篇。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，共四十篇，分為周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇。

《詩經》中的作品，內容十分廣泛，深刻地反映了西周至春秋中 葉社會生活的各個方面。為簡便起見，這裏僅摘其中較具代表性的幾種來談，不作全面的探討。

一、婚姻愛戀

《詩經》的精華在於「國風」，而「國風」中又以描寫婚姻愛情的詩最為精彩。婚姻愛情詩在《詩經》中佔有很大的比重，既有反映男女相戀的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活的詩，還有描述不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。

試看以下一首《詩經》的作品，你認為詩中表達了怎樣的感情？

青青子衿。悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。

縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。

一日不見，如三月兮。

（《鄭風．子衿》）

衿︰衣領。

悠悠︰憂思貌。

寧不︰猶何不。嗣︰寄。

音︰信息。佩︰指佩玉的綬帶。

挑、達︰往來貌。

城闕︰城門兩邊的觀樓，是男女幽會的地方。

這是一首描寫女子思念情人的詩。女主角在城闕等待情人，終未見對方出現，不禁出言抱怨︰縱然我不曾去，你就這樣斷絕音信、不來找我嗎？「一日不見，如三月兮」這發自心的詠嘆， 更把她的相思之情推至極點。《詩經》中有不少愛情詩，都好像 這首《子衿》般，情感直率，表現大膽，絕無遮掩。

不過，並非所有愛情都是一帆風順的。如《邶風．谷風》描述一位婦女初來夫家，家境貧困，經辛勤勞作，逐漸富裕起來，其丈夫竟然另有所娶，將她趕走。又好像《衛風．氓》，便以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。她憤怒地說︰

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

爽︰差錯。

貳︰貣的誤字，與爽同義。

罔極︰無常。

二三其德︰言行前後不一致。

最後女主角以毅然的態度，與過去的生活決絕，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。

二、戰爭徭役

《詩經》中有些戰爭詩，如大雅中的《江漢》、《常武》，小雅中的《出車》、《六月》等，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現了強烈的自信。其他如秦風中的《小戎》、《無衣》等，亦表現了同仇敵愾，共禦外侮、鬥志昂揚的奮勇精神。然而，更多的作品卻表現出對戰爭的厭倦。如《小雅．采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所作。儘管作者疾呼「靡室靡家，玁狁之故」，表現出戰勝侵略者的激越情感，但同時又對久戍不歸感到厭倦。末章寫歸途中雨雪飢餓的苦楚和痛定思痛的心情：

昔我往矣，楊柳依依。

今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載飢。

我心傷悲，莫知我哀。

依依︰柳條柔弱隨風不定之貌。

霏霏︰雪花飛舞的樣子。

昔日離家時的依依惜別之情，今日歸來的悲淒之感，表現出強烈的對比。

三、祭祀、頌讚、燕饗

在《詩經》中也有相當一部分王室或諸侯貴族祭祀神靈祖先，讚頌先人，以及燕饗賓客的詩歌。這些詩大多在「雅」和「頌」中，反映了周代祭祀禮樂的文化。如《周頌．維天之命》便是一首祭祀周文王的詩，強調了文王的德政，能上配於天，並勸勉子孫保守家業，以慰祖先之靈。

《詩經》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。如《小雅．鹿鳴》︰

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行。

呦呦︰鹿鳴聲。

苹︰草名，即藾蒿。

承︰奉、捧。

將︰獻。這裏指奉着滿筐禮品來分贈。

示︰指示、告訴。

周行︰周朝的大道，引伸指正確的道理。

這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和，賓主相得，彼此互勉、同樂。這類燕饗不是單純為了享樂，而是透過宴飲發揮親親之道、宗法之義。燕饗詩反映了周統治者如何利用宗法關係來加強統治。

許慎的《說文解字》在文字學上的重要貢獻

東漢許慎編著的《說文解字》，是中國第一部研究和解釋漢字的專著，以六書理論為主導，有系統而詳細地分析了每個漢字的形、音、義。這部專著的面世，宣布了文字學的建立，對後世漢字研究產生巨大影響。以下略舉數點，以見它對文字學的重要貢獻：

1. 建立有系統的漢字造字理論：「六書」的名目雖然早於《說文解字》 之前已出現，但真正舉例來說明六書詳細內容的，還是由許慎的《說文解字．敘》才開始，以後也沒有文字書籍超越它的範圍。所以，有系統的漢字理論應該由許慎首先發展起來的。
2. 首先建立以形連繫的編排方法：《說文解字全書共收9,353字，歸納為540部，每部各建一首，統攝所有漢字。這是文字學上的創舉，開後世字書以部首排檢的先河。
3. 儘量保留漢字的本來面目：許慎編著《說文解字》的時候，隸書已經流行，但他仍然以小篆為主，就是因為小篆更能反映造字的本來面目。在《說文解字》中，許慎儘量解釋漢字的本義，例如「西」字解作「鳥巢」，那是後世未見的用法，但《說文解字》仍將本義保留下來。這對我們了解文字的源流變化，幫助很大。

中國的詩詞

章太炎在論及「文學之派別」時說：「文學可以分為有韻無韻兩種：有韻的今人稱為『詩』，無韻的稱謂『文』。」其實，韻文的種類甚多，除章氏所指的「詩」外，「詞」也是有韻的。詩與詞，則屬韻文，除有韻外，其形式和音樂感與神話、寓言和小說不同。

中國詩歌的歷史源遠流長，詩歌的優秀傳統一直沒有中斷過。唐詩和宋詞更是中國文學史上兩大高峰，可以說，詩詞不但是韻文的代表，更是中國文學的主流。

中國素有「詩國」之稱，詩是中國文學史上最為源遠流長的文學體裁。自《詩經》開始，經過秦漢、魏晉、南北朝，至唐已達顛峰。宋以後，詩雖仍有發展，但另一種新興文體已經迅速崛起，這便是後來與詩在韻文史上雙峰並峙的詞了。

從文體發展的角度看，由原始歌謠起，中國詩體之句式由二言、三言、四言、雜言，而五言、七言，體制則由古體發展至唐代的近體，經過長期的演變，最終是五七言古近體詩成為百代不易之體。

關於詞的起源，眾說紛紜，但詞作為一種文體，在盛唐時已出現，至北宋而臻於完備。詞是一種音樂文學，是與樂曲相配合的歌辭。事實上，如果不理會音樂，離開了樂曲，詞本身可說是一首詩，是一首講究平仄和押韻的詩。正因為詞和詩關係密切，所以詞又為「詩餘 」。詞是「一種律化的、長短句的、固定字數的詩」。

漢字的發展

我們從前一直認為，漢字是由黃帝的史官倉頡創製的，距今約有四千五百年左右。不過，原始漢字其實早在六千年前已出現，可見倉頡不是創造漢字的第一人。雖然如此，我們可以相信，倉頡曾參與整理漢字的工作，因為黃帝時代以後，漢字已經廣泛應用。我們看看殷商時代遺留下來的實物甲骨文，便可知道當時漢字無論在數量或實際應用上，都已經相當可觀和普遍。既然漢字的發展到了殷代已相當成熟，那麼在這個時代之前，必定已經過相當長的醞釀和發展期，否則不可能出現甲骨文這麼成熟的文字。

從甲骨文，我們可以知道六書這些漢字的造字方法，其實在商代後期已經齊備。當然，這些造字法不可能是同時發明的，應該先後有序。大致來說，六書的先後次序應為指事、象形，會意、形聲、轉注、 假借。若以文字而言，那是先有獨體的「文」，後有合體的「字」，這是不言而喻的道理。由於合體字出現，而單純的表意文字又發展成為具意符、聲符的形聲兼義文字，漢字無論在數量或效用上，都能滿足漢語發展的需要。

甲骨文之後，仍然有實物可據的，就是刻在鐘鼎等器皿上的金文。這種文字大概在商、周時代最流行，反映了那時候文字的模樣和使用情況。金文只是刻在器皿上的文字，並不是某種字體的名稱。金文上承甲骨文，下接大篆，卻具有本身的特點，所以我們便給它一個特別的稱號，那就是「金文」。

繼金文之後出現的，就是大篆。大篆（也稱作「籀文」）流行於西周末年至春秋、戰國時期，尤其在秦國更為盛行。那時六國使用的文字不盡相同，到了秦統一天下之後，實行「書同文」 的政策，把六國不同的文字統一起來，小篆由此產生。到了秦漢之際，小篆演變為隸書，那是漢字發展的一個重大突破，因為隸書之後，漢字的筆畫由圓曲變為方直，擺脫了原始的、象形的特性，正式成為符號文字。隸書演變為楷書之後，漢字在形體上的變化基本已固定下來。楷書是魏晉以來通行至今的字體，已經流行千多二千年了。

漢字由小篆演變為隸書，主要是為了符合簡易書寫的原則，適應人們愈來愈繁複的生活需求。筆畫不但由圓曲變為方直，也趨向簡化，人們書寫起來更為方便，這對漢字普及的發展非常有利。

另一方面，漢字的數量也不斷增加。秦代李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰歷篇》、胡毋敬的《博學篇》，合起來共收3,300字。漢代許慎編纂的《說文解字》共收9,353字；南朝梁顧野王所編的《玉篇》共收16,917字；宋代陳彭年的 廣韻》共收26,194字；清代《康熙字典》共收47,035字。近代出版的《中華大字典》和新近出版的《漢語大字典》，字數都超過五萬，可見漢字的數量不斷增加。雖然我們日常使用的漢字只有六七千左右，但增加漢字的數量，主要是配合漢語發展和語言表達力求精確的需要。

漢字發展至今已有很長的歷史，相信在未來一段頗長的日子，還將繼續為我們「服務」。如何認識、研究和整理漢字，使其更好地配合漢語發展以及為我們服務，相信是漢字未來發展一個不可忽略的課題。