吾維江湖「十三職技」之------兵勢

吾維江湖「十三職技」之------兵勢

※孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也
※故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。

　　憶昔軍旅，笑看黃埔，縱身台澎南北，橫越金馬外島，尤其以戎駐外島最為驕傲，時憶「連長」之職，三度「金門」土疆，捍衛「金西」一隅，據守「古寧」一方，長廊時空再憶，回思記憶猶新，花崗擎天司令，加責訓勉封神（戰場之神），回想軍旅黃金十載「金門」戎駐，當年領兵雖是滿百不足，但捍衛土疆雄心卻是滿分，愚雖稱不上「黃埔猛將」，也非當時「金門司令」加責訓勉的「戰場之神」，但咱仍舊戰兢領兵，誓守寸方疆土，時帶厲兵數十，當領滿百堅甲，各項戰訓科目一樣到位，日夜警衛勤務也不馬虎（凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也），時至現今仍深感驕傲，與有榮焉，「金門」真可算咱「第二故鄉」。

　　環顧咱昔「職場」，僅有「單兵隻身」（弱兵勢）之勢，既無「下屬」可領導，也無「組織」（強兵勢）可成形，但無妨，咱尚有十年「奇思」能遣，十載「字兵」可用，期間，「校長兼撞鐘」，令其咱奇思「猛將」，研習OFFICE軟體（EXCEL）操作（故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。），成果意顯於螢幕之上，領得十名靈活「指兵」，遊走彈跳於鍵盤之間，完成此生首次嘗試「進銷存」之程式設計，形成現今「吾維兵勢」。

※故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
※故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
　　
沉潛待時數月，咱擇期適機推「勢」，提供「進銷存」作為公司高層「查稽」之用，不思結果竟受「公司」青睞（當然是「免費」的，公司才會採用），「董座」更是驚嘆（因他不懂），在這「吋方」螢幕，動動手指幾下，即可明瞭公司「進銷存」現況、現場運作最新數據，還能定時動態更新，更是對咱「寡目」，不過實說，當時利咱之「勢頭」，還真是愚咱所始料未及的，咱以「不惑之年」還能創造利己「兵勢」，得他人欣賞之機會，連愚自個兒都驚喜難料呢！

　　強者創時機，弱者待機會，愚思回想，公司高層之所以會採用，當然是「免費」誘因成分居多，其實，取之公司，用於公司，理應當然，看似智慧財產損失，但能成為己「勢」也算是值得，咱更想，公司也可能應該是以為咱以「天命之齡」，還能有此「電腦」（兵勢）之能，而另眼觀之吧！（故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。）

　　不管如何，咱雖單兵於職場，但能「在職」小蹲十載有餘而未被稱之「老賊」，也算是「吾維兵勢」在前，勢不可擋（故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。），目前「勢頭」是否會「勢微」？哈！哈！別問了！變不變？不重要！咱沒想那麼遠？再說吧！也許「兵勢」勢微了，咱已退休了吧！如果這另類吾維「兵勢」能為後進留其美談，不也很好，此是吾維「兵勢」之五。

孔明忙借「東風」沒空「借箭」？

孔明忙借「東風」沒空「借箭」？

　　諸葛亮，字孔明，是「三國」時期蜀國傑出的政治家、思想家、軍事家，只要一提到諸葛亮，大夥便耳熟能詳地想起了《三國演義》中的「三顧茅廬」、「草船借箭」、「七擒七縱」等經典橋段故事，然其中「草船借箭」卻另有其人，這故事可能就少有人知道了，有史料可證明，這「借箭」之人並非諸葛亮而是東吳之主「孫權」。

　　羅貫中，將諸葛亮「草船借箭」描寫得極其生動，諸葛亮藉著漫天大霧，氣定神閒，喝酒奕棋，把二十艘戰船浩浩蕩蕩開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹軍怕有埋伏不敢妄動，便派弓弩手放箭，結果，諸葛亮輕而易舉地得到了十萬多支箭，不僅挫敗周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量，這「借箭」說，讓咱再一次的對羅貫中寫書之功力，佩服的五體投地，咱愚想，諸葛亮本耕讀於南陽，既有良計扎草人借箭，想那扎個稻草人幫忙趕鳥害，自當沒啥問題，其禾收豐，定勝旁農，不愁養家。

　　據史記載，草船借箭的真實情況並非羅貫中所描繪，真正曾發生的是「樓船受箭」，建安十八年，孫權與曹操兩軍對峙月餘不分勝負，一日，孫權為其觀察曹軍動靜，故登船窺視曹操水寨，然孫權被魏軍發現，曹操命以亂箭射之，樓船一側遭數量龐大的弓箭射入，導至重心不穩而傾斜，時船恐有傾覆之危，在此危急時刻，孫權急中生智命船隻調頭，以另一側受箭，待平衡後，立即揚帆而去，結果在羅貫中的筆下，就變成了周瑜想害孔明，孔明巧算長江大霧，借曹之箭的故事。

　　羅貫中為啥！把「孫權」的「樓船受箭」，移轉到「諸葛亮」「草船借箭」的身上呢？咱愚思大概又是為了突顯「諸葛亮」的足智多謀吧！然自從有了羅貫中的《三國演義》之後，一般百姓因趣味只知有《三國演義》，時間久了，也就慢慢的忘記了《三國志》，所以，這「草船借箭」的主角也就順理成章的變成了諸葛亮，然又是一個以訛傳訛的典型故事。

　　咱轉思，以訛傳訛的現象畢竟不好，還是實事求是才是人生的「硬道理」，還好現今臉書之上，尚有好友健華的「看，新聞」、大新的「冷，知識」，揚文臉書供大夥學習，一位提供事實真相，避免被模糊誤導，另一位笑談還原史實，免於史實再陷訛傳，猶如「草船借箭」一般，造成諸多眾人信以為真，津津樂道，忘記了事情之真相，歷史應有的本來面目。

　　其實，諸葛亮的智慧，並不需要「孫權」的「樓船受箭」來錦上添花，正如咱以前之思文，咱們不需要用「吼叫」來證明，咱們是頭黃埔「猛獅」，因為咱們本來就是貨真價實的「獅子」，現在的「黃埔猛獅」應少開口，多用腦，其態，平時沉潛低調做人，最後關鍵高調出手，其思，勿有沽名釣譽之心，也無須錦上添花之加持，學學諸葛亮的智慧，出山之前，南陽耕讀做好準備，機會來臨之時，自有貴人提攜。

　　咱結思，其實，諸葛亮能觀天借風已屬「能人智者」，羅貫中又何需再藉孫權的「樓船受箭」增其「神格」呢？咱真不懂？

吾維江湖「十三職技」之------軍形

吾維江湖「十三職技」之------軍形

※不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
※故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

　　這「軍形之四」可是吾當值一提，多所著墨的「江湖職技」，憶昔初入公司，沒人脈，沒己勢，一切重頭，底層做起，時任一小職（不可勝者，守也。），愚觀察公司運作，已有時日，決利用工作暇餘，企創「吾維」有利形勢（可勝者，攻也。），運用「黃埔作戰分析專業」，結合公司電腦（OFFICE）軟體工具，擬定了一個公司硬體「成本、產能」調查計畫（善戰者，立於不敗之地。），歷時單月，完成各硬體設備耗能（成本）之掌握，產能數據精準計算之調查（而不失敵之敗也。），期間，同事只知咱問東指西，望南探北，像似「無頭之蠅」，東奔西竄，到處遊走，咱不著痕跡（善守者藏於九地之下），報以「憨笑」，回應同事。

※善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
※勝者之戰，若決積水於千仞之溪者，形也。

　　咱伏職兩月，工作如常，遇疑即問，遇解即習，時碰吉日，「董座」召見，咱當下還一時狐疑？不知是否是這裡做錯？還是那裡不對？真是其行忐忑，其心不安，呵！呵！原是「董座」見其咱當初應徵之「履歷」，字顯「陸官…」幾字，好奇之下，召約攀談，請教管理之策，咱見機不可失，乃獻昔墨公司「硬體成本、產能調查計畫」成果，供「董座」参考（善攻者動於九天之上），「董座」與咱相言甚歡，力邀咱為「貼身秘書」，對公司幹部「在職開班」，咱頓喜驚，但心實想，實不想重返軍昔「伴虎」之日，狐假虎威，藉虎之勢，呼之即來，揮之即來，扮豬吃虎，到時有人身感不安，職受危脅，那就不妙了，有道：「人無千面好、花無百日紅」，哪天不小心失其勢頭，那才慘哪？所以，還是留個好印象於「董座」，留給自個兒一點自在空間，才是最好的結局，安穩點兒得好（故能自保而全勝也。），思此，咱也就感謝「董座」抬舉，躬身婉謝了。

※善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　　常言說得好：「伴君如伴虎」、「小心使得萬年船」，咱深有體會，昔時軍旅，戰兢伴虎，為人作嫁，一晃十載，實話實說真的也夠了，俗話說：「坐擁千座豪宅，每日一室一宿，吃盡海味山珍，也只酸辣苦鹹」，千億金帛或為銀兩萬千，對咱而言，同等「價值」，與其「職場」，強張假面，爾虞我詐，留心「職場」，恐怖平衡，倒不如留其心靈淨土一方，與咱家兄弟同窗，親朋好友，言常真心，煮酒話麻，還較快活。

　　愚憶曾說：「天命之金錢觀，大錢賺不到，小錢懶得賺」，健康重要，其它次之，時憶軍中莞爾一則(台語)：「甲巴吧，困扎詐，給頹頹，單棒尬」，多麼俏皮「職場軍形」順口溜，真是貼切，這就是愚當下「職場態勢」，生活寫照（故能自保而全勝也。），也是吾維「軍形」之四，您覺得如何？不錯吧！

散文創作的抒情論

抒情，就是披露真情實感的表達方法。文學藝術創作的原始動機是因為情感要得到抒發，所謂“情動於中而形於言”，情感是人類創作最原始的推動力。而散文是以書寫“自我”本質為主 要訴求的文學類型，甚至可以說散文創作是無法規避情感的。真誠、深摯的情感能喚起強烈的反響，這是單純的描寫、敘述所不能做到的。

散文的“情感美”包括：一、情感變化的明晰性；二、情感載體的具體性；三、情感表意的適意性。

抒情，就是用語言文字把情感表現出來，這是文學作品常用的表達方式。只要作家身有所歷、心有所感，就可通過作品，把情感表現出來。不過，就創作的角度來說，小說家大都按照角色性格的發展規律來構思，戲劇家則一般按照角色的衝突場面來構思，他們都不能隨便站出來抒發自己的感情。散文則不然，作者按自己的主觀意圖來構思，並常採用第一人稱方法書寫，筆之所至，即心之所想，可隨時運用直抒胸臆的方式。相比之下，散文所表達的感情往往來得更加直接、濃烈。按作者的表現方式，抒情可分直接抒情和間接抒情兩種。

直接抒情

直接抒情，指作者直接表白和抒發自己的思想感情，一般多採用呼告、感嘆等修辭方式。直接抒情宜於表達濃烈的情感，直截了當，痛快淋漓，可形成強烈的感染力量。散文當用第一人稱創作，尤其適合採用直接抒情的手法。

直接抒情雖能痛快淋漓地表達感情，效果十分強烈，但往往失之露骨，而且予人無端說愁的空洞之感。余光中認為，“真正的抒情高手往往寓情於敘事、寫景、狀物之中，才顯得自然”。其實，余光中所說的都是間接抒情的手法。

間接抒情

間接抒情，即把感情融於形象之中，借助具體的人、事、景、物，使抽象的主觀感情客觀化、形象化，以達到含蓄雋永、餘味無窮的效果。在文學創作上，間接抒情比直接抒情有更大的效應。較常見的間接抒情有寓情於物、寓情於景、寓情於事等數種。

寓情於物

寓情於物，即通過對某種事物的描寫來抒發作者的情懷。作者把要表達的主觀感情投入到對事物的具體描繪之中，抒發內在的感情。運用寓情於物的手法，必須注意以下兩點：一、準確把握事物的特性，不但要刻劃事物的主要特徵，也要寫出其內在氣質。二、對事物的眾多特性有所選擇，毋須一一鋪陳，從中挑出最有助於表達主觀感情的一項或幾項，加以突出，引起讀者感情上的共鳴。

寓情於事

寓情於事，就是把要抒發的感情寄寓在事件的陳述中，其要點在於將濃郁的感情融於筆端，表現出作者真摯細膩的情感。

寓情於事，特別講求關鍵細節的掌握，作者必須重筆渲染，使人可觸可感，產生強烈的共鳴。

寓情於景

寓情於景，即把要抒發的感情寓於景色描寫中，令人“觸景生情”，不能自已。寓情於景的重點在於移情於景，將作者的主觀感情轉移到景物之上，使景物帶有感情色彩。換言之，作者帶 著有情之眼去觀察景物，以有情之筆描寫景物，使景物浸染上感情，達到情景相生的效果。運用此法，要注意感情的真摯、實在，景和情的色彩調和，切忌矯揉造作，景情分離。

各種抒情手法有時會單獨運用，不過更多時候會綜合運用，使感情的披露痛快淋漓，但又不會流於空泛。

諸葛亮為何效命蜀漢？

　　諸葛亮在《三國演義》裡無疑是一位充滿傳奇的人物，他從躬耕南陽的一介平民，躍身成為劉備陣營裡的頭號軍師、蜀國丞相，其華麗轉身雖然與自身卓越的軍事才能、睿智的政治思維有很大關係，但就成功者創業選擇角度來看，他著實跟對了人，選對了老闆，押對了寶，這是極為重要的先決條件。

　　在諸葛亮出山前，正是三國戰亂之際、群雄逐鹿之時，然時他有許多的機會可把握、有許多的機遇可選擇，若以「三國」論之，諸葛亮起碼有三個大老闆可供其選擇，一個是挾天令諸侯的「曹操」，一個是盤踞江東頗有口碑的「孫權」，最後一個是被曹操攆來攆去的中山靖王之後劉備。

　　就現實面而言，曹操當然是首選，只因曹操的實力最強，不僅優勢雄厚，更有重才惜才的慧眼，若跟著「曹老闆」打天下，自然成功的把握最大、效果最好，但諸葛亮為何不願意選擇曹操呢？實值得玩味！

　　「諸葛吾維」愚思，孔明定以為曹操孤高自負，不一定能看得上他這個無名無分的鄉野村夫，也可能曹操身邊的奇人異士甚多，去了不一定會受其重用，再則曹操生性多疑且嫉妒心是很強的人，跟了他不一定有好結果，搞不好還要掉腦袋，這刀口舔血過日子的代價太大了，而劉備此時儘管實力最弱小，就連自個兒的立錐吋地都沒有，還得厚著臉皮靠中山靖王的名號，借得劉表之隅處方能暫時安身立命，處境十分窘難，還隨時都有可能被虎視眈眈的另外兩勁敵吞併，然雖如此，但諸葛亮卻是選擇了他，喂！「吾維」別呼嚨！那東吳的孫權呢？選他也比選劉備強呀！呵！呵！吳主年紀最輕，又有周瑜、魯肅、張昭等人又全是「遺臣」，要真到了東吳？想要出頭天？何年何月？真是難上加難呀！況何要真選擇了「東吳」為出山之處，那演義不就要改寫了，大夥就別再為難「羅貫中」啦！否則今日咱們所讀的「三國」不就成了「周瑜三氣孔明」了嗎？哈！哈！哈！
「諸葛吾維」收思續言，諸葛亮選擇劉備的原因咱覺有四：

　　首是，劉備出身背景純正，乃中山靖王之後，漢室皇叔，上承天意，下順民意，光這一點就比名不正、言不順的曹操來得強，其次是，劉備首重情義，禮賢下士，德馨遠播，還有一顆懷柔之心，跟著這樣的老闆是放心的，不必擔心受怕，起碼睡得穩，大字睡；吃得飽，酒菜香，明朝起床定還能看到太陽，再次，劉備的手下關羽、張飛、趙雲等虎將，卻沒有一個能運籌帷幄、足堪大任的謀臣，在這樣的環境裡才會有很大的發展空間，這第四就是，越是不起眼的企業，越是能張顯出自己的能力，也就越是能得到老闆的器重(咱當初就是靠第四點，謀得一職，得其一位)。

　　所以，咱要是諸葛亮也會和諸葛亮一樣，將施展抱負的機會鎖定在劉備的身上，然事實證明，諸葛亮的選擇是十分正確的，是極為明智的，也是成功的，當然，諸葛亮是不是如吾所說，如此想法，不得而知。

　　咱抒文非強迫式的「說三道四」，而是「閱讀」後的體會感想，期勉自個兒能替咱家後輩能做些什麼？或留些什麼？咱道：「良禽既懂擇棲木，咱們有權選明君。」，當今世道競爭如此激烈，人與人，國對國，您自個兒要真是個「諸葛人才」，就應當有所啟發、有所感悟、有所思考、有所進步，選對了主子，您是「人才」！選錯了老闆，那您可是「奴才」啦！

紅樓夢

現在通行的《紅樓夢》是一百二十回本，一般認為作者是曹雪芹，準確一點說，前八十回本《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而八十回以後部分乃高鶚所續作。

曹雪芹，名霑，別號雪芹，先世居遼陽，後來加入旗籍，屬正白族包衣（家奴）。曹家從曾祖曹璽開始，幾代歷任江寧織造，專為宮廷採辦各種絲織品和日常用品，從康熙五次南巡，四次住在江寧織造府，可知曹家與皇室的關係。曹雪芹幼時經歷豪門生活，但自父親獲罪革職，產業全被查抄，全家遷回北京，家境破落，曹雪芹的生活起了極大的轉變，流落北京西郊，靠朋友接濟和賣畫度日，他大約在這時開始寫作這部「字字看來 皆是血」的《紅樓夢》。

曹雪芹死後，其未完稿題名《石頭記》，基本定稿只有八十回，這個本子開始在少數人之間傳閱，乾隆晚年，高鶚等首次以活字版排印出版的版本已是易名《紅樓夢》的一百二十回本，一般認為後四十回是由高鶚續作。高鶚字蘭墅，乾隆進士，高氏根據原書線索將寶玉、黛玉的愛情寫成悲劇結局，從思想與藝術成就來說，後四十回不及首八十回，其中寶玉中舉、出家成佛、賈府復興等情節，都違背了原作精神。

《紅樓夢》首回就表達了作者的創作主張，反對「千部一腔，千人一面」的才子佳人小說，亦反對「假捏出二人名姓，又必旁添一小人，撥亂其間」的模式，他根據自己「半世親見親聞來創作」，「其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿鑿，至失其真」，書中有名姓人物四百八十多人，其中能給人深刻印象的至少有幾十人，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳都成為千古不朽的典型形象。

全書以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，從賈府內部的腐朽、矛盾，寫出這個有典型意義的貴族家庭的沒落，《紅樓夢》通過生活瑣事的描寫，寫出中國傳統裏男女缺乏自由戀愛的痛苦，也寫出傳統家族的腐敗生活，由於子孫不肖所造成的興衰感嘆。

詩詞與人物、故事互相緊扣是《紅樓夢》的一個重要的特色，其中黛玉〈葬花詞〉、〈秋窗風雨夕〉表現這個少女的多愁善感和孤芳自賞，寶釵的〈柳絮詞〉表面上是溫柔敦厚，骨子裏野心勃勃，全都是恰如其份地寫出幾個主角的心態。

在結構方面，《三國演義》一直以嚴密著名，但《紅樓夢》完整地處理複雜的社會生活、縱橫交錯的人物矛盾，比之《三國演義》，顯出更宏偉的氣魄。

至於《紅樓夢》的語言藝術，是中國傳統小說最優美的作品，其特點在簡潔而純淨，準確傳神，雖樸素卻又多姿多采，寫景狀物，繪色繪聲，讀者如身歷其境，如寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補裘、湘雲醉臥芍藥裀等等，全是一幅又一幅美麗的圖畫。

另一方面，傳統古典小說向來不重視人物內心描寫，但《紅樓夢》則有許多地方對這方面作細膩的描寫，例如第二十三回〈牡丹亭艷曲警芳心〉寫正沉醉於戀情的黛玉聽到少女覺醒的戲文時，初則感慨纏綿，繼而心動神搖，如醉如痴，最後掉下眼淚，黛玉一層又一層微妙曲折的情緒變化， 在作者筆下顯得特別優美動人。

《紅樓夢》問世不久已被人視為珍品，京城當時流傳竹枝詞「開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然」，可見其受歡迎程度。

《紅樓夢》以悲劇結局營造男女愛情故事，又反映世家大族成員種種醜惡行為，寓意之深，情感之豐富，結構之嚴密，都使《紅樓夢》成為中國最偉大的人情小說。

聊齋誌異

文言小說源遠流長，早在魏晉時期就有大量「搜奇記逸」、「粗陳梗概」的志人、志怪小說，到了唐代有傳奇小說，但自此以後，優秀的作品不多見，直至《聊齋誌異》問世，文言短篇小說始再放光芒。

蒲松齡生於明亡之前幾年（1640年），卒於康熙中晚期（1715年），因為家族傳統和社會風氣的影響，蒲松齡功名心甚重，但兩次鄉試落第對他的打擊很大，後來為了生計出任寶應縣知縣孫蕙幕賓，生活窘迫，屢試不第，加上自謂「喜人談鬼」、「雅愛搜神」，偏好虛幻的玄怪作品，蒲松齡開始利用花妖狐怪，撰作「孤憤之書」，表達自己的生活理想。

《聊齋誌異》題材廣泛，內容豐富，是書收近五百篇中短篇小說，體制上有簡約如記述奇聞異事如六朝志怪小說，也有故事委婉、記敘曲微如唐人傳奇；內容方面包括各種社會問題、生活哲理，其中包括暴露社會黑暗、腐敗，控訴貪官污吏、土豪劣紳的罪行，例如〈席方平〉頌揚被壓迫者的反抗；〈夢狼〉、〈促織〉揭露官場的黑暗等。另外抨擊科舉制度的弊端和罪惡也是《聊齋誌異》的重要內容，例如〈鏡聽〉描寫科舉制度對文人心理造成的嚴重影響；〈司文郎〉則通過一個嗅出文章好壞的瞎眼和尚諷刺不學無術、貪污受賄的考官。

其實在《聊齋誌異》裏最吸引人的莫過於〈連城〉、〈青鳳〉等描寫愛情的作品，作者通過這些作品揭露傳統婚姻的不合理，並頌讚青年男女反對禮教的束縛，這類作品在《聊齋誌異》裏數量最多，亦寫得最成功，樸實真摯的男主角往往鍾情於機靈美麗、忠於戀愛的花妖狐精，故事在沉鬱之中流露着詩意。

《聊齋誌異》成功塑造一批角色鮮明的男女主角，其遭遇感人至深，令人感嘆，所謂「花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」，可謂一針見血。

鬼怪以外，《聊齋誌異》裏一些女性又有另一種性格，例如蒲松齡描寫大義凜然的俠女，冷若冰霜，言行詭秘，卻又侍母至孝，後得顧生周恤，感恩圖報，顧母有疾，「不厭其穢」，「為之洗創敷藥」，盡顯女性溫柔，對比通俗的講史章回小說而言，用文言寫成的《聊齋誌異》用語字少意豐、辭短情長，人物形象突出，語言典雅莊麗之餘，亦不失小說的感染力。

儒林外史

吳敬梓，字敏軒，一字文本，安徽全椒縣人，遠祖在明代從燕王起兵有功，賞賜豐厚，曾祖吳國對又是順治年間探花，但到了敬梓父親霖起一代，家道衰落，敬梓年幼聰穎，慷慨好施，卻不善治生，家境困乏，加上失意科場，又長期周旋於官僚、名流、清客之中，飽歷世態炎涼。 因為這種經歷， 吳敬梓在《儒林外史》第一回就借王冕之口，指出八股取士的科舉制度的弊病。

《儒林外史》面對病態的社會，用諷刺的手法，暴露人性的醜惡，揭示科舉對知識分子的毒害，並無情地嘲諷這個病入膏肓的社會，包括由科舉出身貪贓枉法、昏庸無能的大小官僚；為非作歹、貪婪鄙吝的土豪劣紳；附庸風雅、沽名釣譽的假道學。對於真才實學、淡泊名利、鄙視科舉的人物，如王冕、杜少卿等，都給予正面的評價。全書結尾出現四個市井人物，「會寫字」的季遐年、「賣火紙筒」的王太、「開茶館」的蓋寬、「做裁縫」的荊元，作者讚揚這四個「奇人」，再次表達自己反對科舉制度，寧願作個自食其力的老實人的理想。

魯迅在《中國小說史略》曰：

惟全書無主幹，僅驅使各種人物，行列而來，事興其來俱起，亦與去俱訖，雖云長篇，頗同短製；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。

魯迅認為是書沒有連貫全書的主要人物和中心事件，情節隨人物來去而開展，亦隨人物淡出而收結，全書就如將若干短篇小說接駁成篇一樣，即所謂「雖云長篇，頗同短製」。然而這不能視為《儒林外史》的缺失，因為「一篇之骨」正在反對科舉制度和由此衍生的腐敗的社會風氣。吳敬梓對每個人物進行個性化描寫，有力地反映病態的社會的狀況，所以把這些故事一一接合起來，就如碎錦合帖，所謂「時見珍異」，故魯迅認為此舉能「娛心」，更「使人刮目」，可以說是《儒林外史》在內容上的特色。

三言兩語就使人物「窮形盡相」，是《儒林外史》的語言特色，例如第二回寫夏總甲「 兩隻紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃鬍子」，「走進門來，和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席」，把自高自大的土豪「情偽畢露」地活現人前。

《儒林外史》出現之前既無「諷刺小說」之名，而有清一代亦沒有第二部諷刺小說可以與《儒林外史》並稱。

魯迅在《中國小說史略》評曰：

迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷，於是說部中乃始有足稱諷刺之書。.

《儒林外史》的出現標誌着長篇諷刺小說的高峰，晚清出現的譴責小說如清李寶嘉的《官場現形記》、吳研人的《二十年目睹之怪現狀》無不受到《儒林外史》的影響。

金瓶梅

《金瓶梅》是第一部以現實社會生活為題材的長篇小說，表面寫北宋末年事，但無論典章制度、人物事件、史實、習俗、方言、服飾，無不顯示作者在寫明朝的社會狀況。是書大約成於明朝萬曆年間，作者題署蘭陵笑笑生，蘭陵即山東嶧縣，證以書中大量運用山東口語，作者應為山東人，但有關蘭陵笑笑生的真正身分的說法多至四十多種，至今沒有一種為國內外研究者共同認可。

《金瓶梅》題材由《水滸傳》裏的〈武松殺嫂〉一段演化而來，情節由土豪惡霸西門慶發迹開始，並由此擴展至社會各層面，小說的結構不再單獨成篇，支離破碎，而是主次分明，首尾連 貫，情節曲折有致，卻又互相支持，顯示出一個完整的網絡，全面地反映明代社會生活。

在藝術成就方面，雖然《金瓶梅》以寫實手法反映社會生活，但在描述平凡的事件時，作者下筆之前明顯對形象塑造、性格刻畫作深入研究，除了西門慶「害死人還要看出殯」的歹毒以外，潘金蓮在潑辣的性格以外，亦有其聰明的一面，李瓶兒雖然冷酷、惡毒，卻又有對她多情的描寫，這種多角度的描寫手法使《金瓶梅》人物更立體化，亦更貼近現實生活。

《金瓶梅》突破長篇小說的主要內容離不開帝王將相、英雄傳奇及神魔鬼怪的傳統，集中寫社會生活裏常見的下層官吏、商人、無賴、娼妓、和尚、道士，從《醒世姻緣傳》、《儒林外史》，到《紅樓夢》，為中國小說史另闢蹊徑，建立社會人情小說一類，這是《金瓶梅》的重要影響。

《金瓶梅》的作者對《水滸傳》裏西門慶與潘金蓮的記載作大幅度的擴寫，亦因為作者細緻描寫西門慶等人的性生活，故被稱「古今第一淫書」，其實這些內容都是為了更豐富地反映社會人物的日常生活。

魯迅在《中國小說史略》裏指出明朝中葉，方士之術大盛，陶仲文等以進紅鉛得幸於世宗，頹風大盛，世間漸不以縱談閨幃方藥之事為恥，小說遂出現神魔之談，並及床第之事。是書上自權臣、酷吏，下至販夫走卒、地痞流氓，無所不包，真實地反映當時市民生活，而性愛的內容既是當時市井生活的一部分，見於《金瓶梅》之中自是不免，因此之故，與其以「淫書」視之，不如把《金瓶梅》視為一幅完整的市井風俗畫。

西遊記

唐太宗貞觀三年（629年）玄奘不理禁令，偷越國境，向天竺出發，展開歷時十七年，經歷百餘國的取經旅程。回國後玄奘奉詔口述所見，並由門徒輯錄成《大唐西域記》。有關取經的故事不斷演變，並加入神怪的元素，日後的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》都是由此衍生出來，而今本《西遊記》可以說是歷來有關玄奘法師西遊故事的總結。

取經故事流傳到淮安文人吳承恩手裏，他利用孫悟空取代玄奘法師成為故事最重要的人物，並在開首花了整整七回記述悟空大鬧天宮，使取經故事進入新的境界。

全書之中，佛、道、儒「三教合流」的趨勢對《西遊記》的影響甚明，例如前述大鬧天宮的故事裏，悟空遭受佛道諸神的圍攻，其實就是一幅「三教合一」的寫照；又例如在吳承恩筆下玄奘碰上妖怪就嚇得滾下馬鞍，離開徒弟就無法討得半餐素飯，遇見神佛，不論真假，一律頂禮膜拜，這許許多多的行徑巧妙地將佛教宗師與腐儒的角色統一起來。在宗教影響以外，《西遊記》裏亦能找到當朝政治社會的情況，是書提到與道士有關的事件，例如烏鴉國道士奪位、車遲國佞道滅佛、比丘國妖道惑亂，都一定程度反映明中葉君主，尤其是明世宗崇尚道教，方士擅權的政治現實，在這方面的描寫令《西遊記》的思想性超越一般神怪小說。

與歷史演義、英雄傳奇不同，神怪小說重奇貴幻，將現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾，編次於神魔境界之中。《西遊記》吸引讀者之處在其美麗的奇想與變幻莫測的情節，例如 可變大縮小的如意金剛棒，一搧能吹八萬四千里的芭蕉扇，鵝毛也飄不起的流沙河，「銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁」的火焰山，乃至孫悟空大鬧天宮，豬八戒偷吃人參果，智擒紅孩兒，盤絲洞遇妖等等，都充滿浪漫主義的色彩，配合幽默詼諧的描寫，例如豬八戒的急色，風捲殘雲的食相，叫人捧腹。

志怪小說其實是中國傳統小說重要的組成部分，但大多限於文言記載，藝術形象過於質實，敘事比較疏略，情節過於單調。《西遊記》利用玄奘取經的故事，巧妙地將浪漫主義與諧趣幽默的內容結合，為中國神怪小說開拓新的境界。

悟空神通廣大，法力高強，一跳就是十萬八千里，拔一根毫毛可變出無數兵將，取經途中他護送玄奘法師，逢山開路，幾乎沒有甚麼克服不了。對於神佛，悟空桀驁不馴，平頂山為騙小妖，竟能迫得玉帝借天；對於妖精，悟空更從不畏懼，例如他被紅孩兒「三昧真火」燒得三魂出舍，但蘇醒過來卻又再抖擻精神，繼續戰鬥；悟空永不言敗的精神，為中國小說建立《三國演義》、《水滸傳》以外別具一格的英雄形象。

水滸傳

《水滸傳》一書名稱屢易，最初有《江湖豪客傳 》、《宋江》、《水滸傳》、《忠義水滸傳》幾種，明末時期甚至出現與《三國演義》合刻的《英雄譜》。

有關水滸傳的傳說底本早在南宋時已經存在，其後流傳於元、明之世，並文人加工，幾經刪改編寫而成，一般認為施耐庵應是最初的作者，羅貫中參與最終編訂。

歷史上「宋江」真有其人，所謂宋江起義之事，散見《宋史》〈徽宗本紀〉、〈侯蒙傳〉、〈張叔夜傳〉等篇，稱宋江為賊，但《水滸傳》通過描寫朝政的黑暗面，揭示「亂由上作」的道理， 突出表現「自古權奸害忠良，不容忠義立家邦」的社會現實，將宋江等人視為除暴安良、保境安民的梁山英雄。

「水滸」之名，其來源最少有三種說法：

1.    「水滸」乃水涯，所謂普天之下，莫非王土，《水滸傳》一名喻宋江等人暫居水邊，無意與朝廷對抗。

2.    同樣以「水滸」乃水涯之意，但指水涯即化外之遠地，有遠離、厭惡朝廷之意。

3.    引《詩經．大雅．綿》「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇」，原以此歌頌周朝開基建國，而《水滸傳》一名就是暗喻梁山英雄以此地為基地，推翻宋朝。

《水滸傳》歌頌替天行道與仗義精神，又利用對蔡京、高俅的描寫，深刻地揭露北宋後期文臣武將貪黷無能，下層吏民無法生存，終於走上官逼民反的道路。

《水滸傳》是如何把這樣豐富的思想內容寫出來呢？無論是粗筆勾勒還是工筆描寫、書裏的人物都令人留下深刻的印象，作者寫武松、林沖、宋江、魯智深、李逵等各人不同「逼上梁山」的經歷，其實就是當時社會腐敗的寫照，與《三國演義》比較，《水滸傳》在表現人物的複雜性和變化方面都有所不同，例如打虎英雄武松、拳打鎮關西的魯智深、大鬧江州的李逵，其人物比《三國演義》更性格化，更形象化。另一方面，雖然李逵與魯智深都很魯莽，但魯智深粗中有細，遇事見機而行，李逵做事不計後果，行為方式有着微妙的分別，這些手法都是人物個性化的好例子。

《三國演義》受到「演義」歷史的制約，顯得半文不白，甚至可以說是「白描淺說的文言，不是白話」。《水滸傳》能嫻熟地運用白話寫景、敘事，是第一部以白話為主題的長篇小說，例如第十回〈林教頭風雪山神廟〉以「那雪正下得緊」形容「大雪紛飛」，「緊」字不但寫出風雪之大，也隱含人物心理感受。

《水滸傳》比《三國演義》更貼近生活，更注重刻畫人物性格的層次性，並且純熟地使用白話，從多方面推動中國古代長篇小說藝術的發展。

三國演義

今本《三國演義》主要根據《三國志》、三國歷史的傳說及說書底本寫成，這些材料原本都是零星存在，整理者本着改俗為雅的態度，刪去如劉備到太行山落草為寇等荒誕不經的事情，加 入曹植七步成詩等情節，提高內容的吸引力，又增加以前諸本沒有的詩詞表札，並潤飾《元刊本三國平話》裏單調的平鋪直述，成為今天所見的《三國演義》。

《三國演義》用「依史以演義」的獨特的文學樣式，描寫自黃巾起義到西晉統一近百年的歷史。「依史」就是「事紀其實，亦庶幾乎史」的意思，對歷史事實有所認同，也有所選擇，亦有所 加工；「演義」則滲透着作者主觀的價值判斷，用一種自認為理想的「義」，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。統觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合着千百年來廣大民眾的心理，表現了對於導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對於創造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國演義》的主旨。

一般人都認為羅貫中是《三國演義》的作者，事實未必如此。

「說三分」的故事早已流傳民間，其歷史甚至可以追溯到晚唐的說三國故事，加上羅本與現在流行的版本有分別，所以有人認為整理成今本的毛宗崗才算是《三國演義》的作者。胡適則認為是書乃由宋至清五百年的演義家共同創作、增潤，不應強歸一人所作。

《三國演義》的故事發生在東漢建靈二年（169年）至晉太康元年（280年）之間，內容集中於魏、蜀、吳三國的鬥爭。是書結合史實與「說三分」的話本故事，雖然尊重三國歸晉的歷史 結局，卻一直「擁劉反曹」，以蜀漢為正統，這方面與陳壽《三國志》以魏晉為正統有明顯分別。

《三國演義》的藝術成就：

1.   善於描寫戰爭

《三國演義》裏大大小小上百次戰爭，無論是百萬大軍的陣地戰，百十人馬的劫奪，還是二人單挑，都寫得精彩紛呈，動人心魄，內容上作者把軍事鬥爭與政治鬥爭有機地結合起來，又將戰爭的勝負關鍵歸因於「人謀」，這都是《三國演義》寫戰爭情節引人入勝的重要原因。

2.   塑造人物形象

《三國演義》裏重要人物的生動性、深刻性、複雜性，都是前所未有的，例如曹操在凶險奸詐之外，還有其機警過人的觸覺。又例如神通如諸葛亮，書中亦提到他起用馬謖的錯誤，可謂「智者千慮，必有一失」。

3.   結構藝術

《三國演義》以蜀漢為中心，在人物方面先以曹操為主線，諸葛亮出山後則成為故事中心。以赤壁之戰為例，前後八回，從孔明舌戰群儒、蔣幹中計、黃蓋用苦肉計、孔明借箭、 借東風、 華容道釋曹操等情節，全都自成一個小故事，各小故事又組成赤壁之戰的全部過程，結構嚴謹，處處見作者深意。

4.   語言特色

明朝蔣大器稱《三國演義》「文不甚深，言不甚俗」、「蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》 所謂里巷歌謠之義也。」言簡意賅，語氣明快的確是《三國演義》的特色，尤其是毛宗崗評本引用詩詞，令其文雅俗共賞，今天我們常見的成語、諺語，如「步步為營」、「初出茅蘆」、「將計就計」、「賠了夫人又折兵」、「謀事在人，成事在天」等等都可溯源於《三國演義》。

明清小說

從魏晉志人、志怪小說，到唐代傳奇、宋代話本，小說走上明清的全盛期，無論在體裁、內容、藝術手法上，這時期的小說都達到了前所未有的高度，如果說唐代有詩，宋代有詞，小說就是明清的代表文學。這時期的小說重視文學的情感，人物性格的刻畫，並清楚認識文學的「虛」、「實」關係及文學語言的通俗易懂的重要性。

擬話本小說

宋元話本是宋元民間說書人講唱時用的底本，這種小說形式在明清兩代繼續發展，並從說書藝人的口頭演述，逐步演變到文人模擬話本體制的書面創作，就是我們所說的「擬話本」。

晚明馮夢龍繼承話本的傳統，整理宋元以來話本小說120篇，出版《喻世明言》（又稱《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》三部小說集，俗稱「三言」。稍後於馮夢龍的凌濛初也編集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，俗稱「二拍」。馮、凌的「三言二拍」，將話本小說推至另一個高潮。

三言二拍

明代是白話小說蓬勃發展的時代，其中「三言二拍」從宋元話本的基礎上多所創造。馮夢龍提倡文學應「最淺，最俚，亦最真」，又應重視作品是否「適俗」，這些主張明顯受到李贄及公安派文學的影響（反對復古，推崇通俗文學）。

「三言」的內容可分為有關婚姻、愛情的小說，例如〈賣油郎獨佔花魁〉等，另外有歌頌友情的〈施潤澤灘闕遇友〉，也有如〈沈小霞相會出師表〉等反映忠奸鬥爭的題材等。這些內容涉及社會各階層，從帝王將相到市井無賴，可謂無所不包，以往的小說、雜劇裏雖然也會以平民作主角，但角色主線總離不開愚昧、卑賤，「三言」裏的小人物卻大多形象正面，重情重義，富貴薄情的男子就被唾棄，例如〈賣油郎獨佔花魁〉裏衣冠子弟窮極風流，賣油郎秦重卻重情志誠，勤勞善良，獲得妓女莘瑤琴的愛；〈王嬌鸞百年長恨〉裏始亂終棄的周廷章有負才貌兼全的王嬌鸞的愛，以致年僅二十一歲的嬌鸞身懷狀紙、婚書自縊而死，廷章亦因事發而被判亂棒打死。類似故事在「三言」裏十分常見。

「三言」在藝術上多所創造，故事曲折動人，人物形象生動活潑，主題思想集中，對於人情世態、生活細節的描寫都洗煉流暢，是明代影響最大的擬話本小說。

與「三言」不同，凌濛初的「二拍」主要是由自己創作，所以「二拍」在思想傾向和藝術風格上比「三言」統一，其中如〈迭居奇程客得助三救厄海神顯靈〉描寫商人圖利生產的願望和投機冒險的精神，頗具時代特色，而〈同窗友認假作真女秀 才移花接木〉等愛情題材作品以「情」為重，頌讚青年男女自主婚姻，凸顯晚明市民個性的特徵。

四大奇書

明中葉作家王世貞最早提出「四大奇書」之名，然而以長篇小說《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》合稱四大奇書者則為馮夢龍，事見李漁《三國演義．序》。四書在內容方面不盡相同，但都代表着明代章回小說的高峰。

據《東京夢華錄》和《醉翁談錄》所記，最遲在宋代已出現長篇分回的說書藝術。明清兩朝長篇小說繼承了分章分回的說書形式， 以「章」、「回」、「則」、「節」、「段」區分，每回又有「回目」，即所謂「分回標目」，回目或單句，或雙句，例如《三國演義》首章為「第一回：宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功」。這種方式源自說書中的「講史」類，由於故事內容太豐富，說書者不能把一段歷史一兩次講完，所以常於情節發展至關鍵處便以「欲知後事如何，請聽下回分解」作結，有的講本甚至可以延續數個月。

宋、元話本

無論在數量與質量而言，小說在唐代有很大的發展，然而到了宋、元兩朝，唐人文言傳奇小說文體衰落，取而代之的是用俚語寫成的「話本」，即我們所謂的白話小說。「話本」就是「說話」藝人的底本。

所謂「說話」（後來稱為「說書」）是宋代民間藝人講說故事的特殊名稱，其實類似技藝，早見於古代典籍之中，例如《列女傳》記周朝婦女妊娠期會聽「瞽人」「誦詩，道正事」；秦、漢時俳優、侏儒說故事、講笑話，為王公貴族消閑解悶；但這些藝人、小丑的主要表演形式是歌舞、戲劇，說故事並不是最主要的表達方式，性質上與宋代職業「說話」者並不相同。

我們談到宋、元二朝流行「說話」，但「說話」始終只是口述故事，是一種技藝而不是一種文體，這種技藝如何過渡到話本小說的興盛呢？

首先宋代話本小說的產生與唐代變文有關。變文指講故事者利用說唱配合變相圖，講唱宣揚佛經；但論最直接催生話本小說的，其實是「說話人」（說故事的人）本身。由於「說話」最初是口授心傳，沒有文字記載，故事內容愈來愈豐富，情節愈來愈曲折，自有記錄下來的需要，加上印刷術的普及，「說話人」的話本就將初期的故事提綱加工潤色，並印刷流傳，話本小說由此興盛。

由雅入俗的改變

魯迅指宋代志怪小說「平實而乏文彩」，傳奇「多託往事而避近」，「無獨創之可言」，一時興起的，只有市井間「以俚語著書，敘述故事」的宋人話本。

1.   作者

明朝胡應麟分析唐朝與宋朝及以後的小說的分別時曰：「唐以前出文人才士之手，而宋以後率俚儒野之談」。唐傳奇是文人創作，其中《鶯鶯傳》的元稹、《玄怪錄》的牛僧孺更官至宰相，其他不是達官顯宦，就是知識分子，但宋代話本小說的編寫和說唱者大多是社會中下層人物，例如賣藝人、落第書生等等，他們或是將史傳故事通俗化，或是以文人小說為本加工改造。

2.   讀者

宋代的君主雖然對小說有所偏好，例如宋朝高宗、孝宗喜好小說之事屢見宋、明筆記之中。但其實自宋代始，從士大夫到普羅百姓無不喜讀小說，讀者層面愈來愈廣，茶樓酒肆、鄉村市集到處都是「說話」藝人演出的地方，而所謂「瓦肆」、「瓦子」、「瓦舍」等更是專供「說話」的固定場所。

3.   內容、藝術手法

既然宋、元小說的作者隊伍與唐人小說不同，對於女性地位、門第觀念等問題的看法自然亦有所不同。另外，小說的讀者既不再限於知識分子，為了迎合讀者要求，宋、元小說的題材愈來愈廣泛，遣辭用語亦愈來愈通俗易懂，所謂「話須通俗方傳遠，語必關風始動人」。

4.   數量

唐代小說約六百卷，只是宋初至紹興不足二百年裏，宋代小說已有二百種，一千六百餘卷，這數字還沒有計算《夷堅志》四百二十卷，由此可見宋代小說數量之多。

話本小說分類

「說話」愈流行，分類、技巧亦日漸趨細，漸產生「小說」、「說公案」、「說鐵騎」、「說經」、「說參請」、「講史書」等家數，有關「說話」分家，歷來看法不一。

不同人對因着歷史典籍的不同理解，劃分的家數也不盡相同，但主要的還是有三家，分別是小說、講史和說經，以下分別介紹。

1.   小說

又名「銀字兒」，有「煙粉」（人鬼戀愛）、「傳奇」（人間戀愛）、「靈怪」（鬼怪妖異）、「神仙」（仙人度化世人故事）、「公案」（偵查、破案過程）等名目。宋、元話本中以此家 最具文學價值，作品數量亦是最多，《醉翁談錄》一書著錄宋末元初「小說」名目下就已有一百零七種。傳於後世的話本亦以此家為主。

2.   講史

講述虛實相半的歷史故事。論影響此家僅次於「小說」。元代「說話」的重點在「講史」，留傳下來的也是以這種為主，例如《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《薛仁貴征遼事略》等，王國維指「講史」話本是「後世小說分章回之祖」，其中《大宋宣和遺事》敘及梁山泊的事情，是《水滸》的先聲。所謂「平話」是元人稱「講史」話本的習慣用語，但清代以後「話本」、「平話」二詞基本上已無分別，而「平話」經過加工，就成了日後的「演義」。《三國志平話》、《武王伐紂書》二書，在體制與內容上都可以說是日後《三國演義》和《封神演義》的藍本。

3.   說經

《都城紀勝》與《夢粱錄 》都指「說經 」就是「演說佛書」，所謂「佛書」，泛指與佛教關係密切的載籍、佛教人物、傳說、故事等，不一定專指佛經。「說經」在內容上極受唐代和尚「俗講」影響，我們甚至可以視「說經」是「俗講」與「說話」結合的產物。今存宋、元時代可歸「說經」類小說的，只有《大唐三藏取經詩話》與《花燈轎蓮女成佛》兩篇。

佛道思想在唐傳奇小說中的表現

唐代佛道思想普遍，其影響於文學者隨處可見，例如從著名的《南柯太守傳》、《枕中記》中可以發現作品內容與宗教的關係。

沈既濟《枕中記》寫自嘆貧困、熱衷功名的盧生在邯鄲道遇道士呂翁，借呂氏青瓷枕入睡，夢中經歷出將入相、 榮華富貴數十年，然而一覺醒來，店主所蒸黃粱猶自未熟，方才大悟人生，後世「黃粱一夢」之語即由此而來。

《南柯太守傳》命意與《枕中記》略同，寫吳、楚游俠淳于棼醉後入夢，被槐安國招為駙馬，出任南柯太守二十載，榮耀顯赫，後因與檀羅國交戰失敗，公主又隨之謝世，寵衰讒起，最後被遣送還鄉，至此淳于棼驚醒，才發現所謂槐安、檀羅只是屋旁古槐樹下的蟻穴，因而嘆息「夢中倏忽，若度一世」。作者利用蟻聚暗喻人間政爭，借夢境的破滅說明功名富貴的虛幻，之間頗見其匠心。

〝獨處〞是需要學習的

【竹里館】
獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照。

咱喜王維這詩，不知是否是因與咱名其中之一字〝維〞相同而喜，或與咱喜獨處之習慣不謀而合而歡，但這不重要，這祇是咱開思駕筆，引緒備墨之習慣動作，引句至此，這會兒才醞其心思，開始思航，與王維坐看雲起，神交同遊。

我們來到一座翠綠竹林，他示意叫咱席坐勿語，然他登上巨石平台，為咱彈曲弦外之音，他雖非伯牙，但弦韻一起，如魚得水，音妙即來，魚躍化龍，咱雖非鐘子期，但咱側耳卻能領會他非傳其〝琴韻〞而是這詩的〝詩韵〞，當下真想給他來點掌聲，真可謂〝弦韻當歌，妙傳詩韵〝也，如果，他當個街頭藝人，吾想他應該會比〝街舞〞還受歡迎吧！，瞧咱都說到哪去了，呵！呵！。

接緒所思，咱看他，〝一人獨自坐幽靜竹林，逍遙自在地彈琴，引頸吟唱，然在竹林之中卻無人知曉(除咱之外)，只有天上的明月，靜靜的為他照亮打光。〞這真一個〝享受獨處〞的經典畫面，真沒想到王維除能做詩亦能撫琴，咱想替他拍照記錄下來，無奈遭王維制止云：咱已低調生活多年，勿擾清雅，為咱保有一方淨土，來日尚能清修，這口氣竟是與咱如此契合，咱故欣然作罷！但與之商得，側身而席，藉此悠然氣氛，隨書筆墨，以慰咱遺珠之憾，在這現實人世當中，多少人渴望能得此種安閑自得，塵慮拋空的心境？咱有幸得之！而且是分其王維之閑呢！爽也！

工作之故，獨有工作空間，同事見咱獨來獨往，常將他們自己無聊之孤獨感，投射在咱身上，說道：你獨自一人作業不無聊嗎？咱總微笑以對，反觀，同事們處於開放工作空間，雖大夥在一起工作能聊上兩句，但步調亦為緊湊，忙得不知所云，反觀，咱雖獨處但不寂寞，咱也喜歡享受獨處，咱總是這樣回答著，也因為咱有獨有工作空間的特權，所以咱才有同事所沒有的獨處樂趣，像這篇隨思即是獨處偷閒所為，自然比同事幸運多了，大夥呀！可別向咱老闆穿咱小鞋呀！咱祇是混口飯吃，感謝啦！

〝獨處學習〞，改變了咱舊有即時行樂的人生觀，在後來的人生歲月裡，咱不同於過去，隨著一群人，隨波逐流，慌亂無序地過日子，而今，陪伴咱的是前輩教示、一枝凸筆、一杯咖啡、一部電腦、一個尚能思考的腦袋和一群不會嫌棄咱的益友相伴，夫復何求，美哉斯也！咱思，人還是應及早學會與自己相處，方能品嚐獨處之美！

咱喜歡立身庭院，一面喝咖啡，一面獨思，花草、樹木忙著爭奇鬥艷，孔雀、蓋斑忙著魚貫覓食，花草魚兒是忙的，吾在冥想是靜的，這一動一靜之間，就能體悟〝老子〞所謂〝天地有大美〞的意境。

靜心，是為了讓自個兒專注於一件事物，冥想，是為了增加感受的敏銳度，而為無為，才能享受獨處真正的樂趣。

請汝與吾靜下片刻吧！，人生的潛能，未經磨練是無法發出光芒的，有些煩惱，有時候是來自人為刻意的執著，然而人生卻是需要經常不斷的調整，想要去除執著？〝慎獨〞就是方法，當獨處時機來臨之時，請招喚它為咱們停留吧！

吾維江湖「十三職技」之------作戰

※凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
　
※善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
　
　　回思十載，果真依吾維「始計」之思，幸勝競爭，順入職場，謀得立錐生存之地，現實生活得以疏緩，時思，既已順入職場，外必躬詢「行業專業（可用資源）」及「眉角(台語)情報」，內尋掌己優、缺「適職」資源，以完成「保職優勢」之作戰準備，綜合分析結果，決以利用公司電腦（可用資源），研習駕馭「資訊數據」分析（作戰）技能，為最佳行動方案（取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。），這就是當時，咱習電腦資訊處理結合「黃埔專業」的作戰結論，幾載自習，終有小成。
　
※故智將務食於敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；忌桿一石，當吾二十石。
　
※故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
　
　　愚，無顯赫之家世，也無富可敵國之家產，所擁之資源自然少有，彌足珍貴，咱以為，凡思事必先由外而內思進，掌握利我可用之資源，來創造現有「資源」的附加價值，以四兩之力，搏千斤之益（故智將務食於敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；忌桿一石，當吾二十石。），只有像愚「空乏其身」之人，方能體會「巧婦難以無米炊，英雄無用武之所」的窘境，無人可幫的痛苦，有道：「在現實社會裡，靠山山倒，靠水水跑，要想靠人，一戳就倒」，咱友們，切記呀！「靠自己」最好呀！
　
　　咱道：「自悟方有人助，跌倒才有人扶」，在這險惡江湖，五色紅塵當中，想「坐」不敗、「立」不倒，還真是需要有一點看家「好本領」、專業「真本事」的，羽翼未豐，勿顯鋒芒，充實自個兒「作戰」條件，做好萬全作戰準備，咱友們！請記得，平時，「好本領」別使盡，留些餘地容人表現；「真本事」別盡出，為自個兒留條後路（必殺絕技），好讓自個兒「坐」不敗、「立」不倒（故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。）。
　
　　唉！又忘了「樹老根多，人怕囉嗦」，咱家兄弟哪個在軍旅的作戰準備不夠周全，是呀！左顧右瞧，唯你吾維，否則，咱兄弟怎都能獲勝「終身領俸」「全功而退」呢？咱在軍旅「作戰準備」也許不足，比不上咱兄弟們，但在江湖之間，咱可是「火力十足」呢！哈哈哈…………此乃吾維「作戰」之二。

吾維江湖「十三職技」之------始計

　　憶時，民八四「官田」失意軍退，「吾維」即面臨現實江湖考驗，時感，若無「時行專業」，在當時之職場是很難拼得「適職」一席的，如有「通職」一隅已算是幸運的了，入險江湖二十載餘，面對社會跳躍式的大幅變遷，資訊交換瞬間秒速之流動，做過許多行業，幹過若干職務，死靠「黃埔名器」，終會不適「行業」需求而汰退職場，退職之時已年過不惑了。

※兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　伏居賦閒半載，期間，再扛「黃埔」大旗，尋職若干，多數碰壁，皆因「年歲不適、無缺黃埔專業」(奶奶地，連一個扛筆小缺，研墨小職都不願給)，此時方知，孫子「始計」之重要，吾始體悟，「家」之頭等大事，關係到咱往後立命之地，現實生活之道，迫使愚咱必須冷靜思考、慎重周密地觀察、分析、研究，刻不容緩。

※兵者，詭道也。勢者，因利而制權也。

※此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

　　當時，愚咱靜思求職市場之「勢頭」，時感，社會網路四通八達，各種資訊各速齊飛，想必擁有電腦專長技能之人，必定很多，而往「城市」職場求職者，也定有如過江之鯽，若時隨「勢頭」而行，勝算定少，所以，時咱斷然改變以前作戰（求職）方向，擬定適己作戰方式，愚思反觀己身已得年不惑，除稍可尚提「黃埔專業」外，實無其他競爭之力，與其城市競爭等待錄取，不如反其道而行，直殺偏鄉之地，直搗眾人忽略「職場」，較易獲得職場機會。

　　今日職場，一待十載餘，雖無居其高位，豐得厚祿，但家庭和樂，衣食無虞，同窗一堆，老友一把，愚今認知，十年之內，不識電腦，將成「文盲」，十載之內「黃埔專業」將慢慢淪退為管理「輔助工具」，一切以資訊數據為基準，電腦化為競爭力，同窗兄弟呀！閒時餘暇，駕馭資訊，敲敲鍵盤，研習電腦，在咱們漸失生產「勞力」競爭力時，培養「腦力」競爭力來延續「生產力」，方是正辦，真是「多算勝，少算不勝，而況於無算乎！」。

　　斗思愚悟，回思昔想，吾現觀之，吾維「始計」，勝負見矣，此乃吾維「始計」之一，愚靜就教。

狼性

有天，狗問狼：「你可有房、有車？」狼說：沒有！
狗接問：「你有一日三餐和水果嗎？」狼說：沒有！
狗又問：「那有人哄你玩和逛街嗎？」狼說：沒有！
狗鄙視地說：「你真是無能，怎啥都沒有！」
　
狼笑了：「我有不吃屎的個性，我有我追逐的目標，我有你沒有的自由；我可午夜高崗狼嚎而得群狼呼應，你若街頭狗吠卻得一頓毒打；我是隻自由拼搏的狼，而你祇是一條自以為幸福的狗！」
　
　　這是篇很有意思的擬人比喻，但咱以為大可不必用來諷刺他人是「狗」，也不必標榜自個兒是一隻「狼」，客觀點兒說，誰都想不勞而獲甚至犧牲尊嚴，來獲取某些世俗的幸福，更想保有自個兒的個性和自由不受牽絆，想狗性與狼性兼得真的難！然這就是複雜的人性，若要咱擇其一？咱願接受常人所厭惡的「狼性」祇因「狼顧」的行為被扭曲了。
　
　　「狼」，性多疑，而「狼首」總有「狼顧」習性，祇因擔心「狼群」後方會受到襲擊，所以，身為群狼之首就會不停地邊走邊回頭的看顧著，一般是用來形容人對處境有著嚴重的不安全感。
　
　　如：唐儒「顏師古」引用「李奇」曰：「狼性怯，走喜還顧。言民見天不雨，今亦恐也。」；賈誼【論積貯疏】：失時不雨，民且狼顧，歲惡不入，請賣爵、子，既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？；唐人柳宗元【行路難】詩之二：「 栢梁天災武庫火，匠石狼顧相愁寃。」；宋人蘇舜欽【上范希文書】：「今雖少稔，恐來年宿麥不登，民必狼顧矣。」
　
　　【說文解字】：「顧」，還視也、返而視也；狼顧，就是像狼一樣不停地回頭張望，由於古人對狼有偏見，進而產生了強烈的厭惡感，對狼的習性也都抱持否定的態度，因此，一般常人對「狼」的「狼顧」印象不好，認為「狼顧視物」必是兇狠企圖而貪婪地攫取利益。
　
　　如：漢人陳琳 【檄吳將校部曲文】：「自董卓作亂，以迄於今……鋒捍特起，鸇視狼顧，爭為梟雄者，不可勝數。」；又如【晉書‧劉聰】載記：「 石勒鴟視趙、魏，曹嶷狼顧東齊 。」等也都是論述狼顧貪婪之佐證。
　
　　【晉書‧宣帝】裡便記載了一段曹操向二公子求證司馬懿是否有狼顧之相的情形：「魏武察帝有雄豪志，聞有狼顧相。欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向後而身不動。又嘗夢三馬同食一槽，甚惡焉。因謂太子丕曰：司馬懿非人臣也，必預汝家事。」 司馬懿因此被指責有「狼顧」之相，後世也多以此嘲諷他是像狼一樣陰險，說他兇殘，陰謀篡奪曹魏天下，把他也納入奸臣的行列。
　
　　【史記‧蘇秦傳】也記載：蘇秦遊說齊王時，說秦國之所以不敢攻打齊國，是因為有趙、魏、韓等國；秦國若攻打齊國必會狼顧擔心後方，在這裡的「狼顧」也就有了要吞併天下，企進遠征，但有後顧之憂的意思，到了東漢末年，「狼顧」就有些貶義的出現，但一般言也都是泛指「秦國併吞天下而擔心後方」而言，用來形容人有後顧之憂。
　
　　狼顧之相，就真的那麼討人厭嗎？就這麼地負面不堪嗎？請君看座一杯茶，且讓愚咱說上一嘴，聊解一番，咱竊以為，「狼顧之相」是面相一種，也就是在身體不動的情況下，頭能180度的迴轉，而「狼」與「」狗都能180度的回頭看視，相傳有此面相之人，皆屬狼心狗肺，心術不正之人，日後必然會反咬其主，但這是對認識「狼顧」行為觀念的模糊，也是對史料釋解的錯誤所至，「狼顧」在古時是形容狼的一種生活習性，是比喻狼在行走時，總是左右看，回頭觀望，祇是後人曲解用來形容人的謹慎多疑。
　
　　「狼顧」，狠狠地盯著一個目標，鍥而不捨、用心專一、不達目的，則不罷止；「狼顧」如此，成功之勢定矣！換言之，狼性「狼顧」可佩可敬，人性對及此乎？
　
　　一般人對「狼」的印象不好，咱可理解，尤其是陰沉的「狼顧」樣，但牠們重視「團結」，行動上，團進團出，絕不會讓「狼友」孤軍搏鬥的；在狼群的團隊裡，牠們恪守「狼」敬，絕不會放棄曾經為狼群以性命相搏，奉獻團隊的「老弱殘」狼... 咱們祇要細看「狼群」，您就能領會當領袖的道理：
　
咱竊以為狼顧行為概分有三，在某種程度上也能投射在當今「陳抗」團隊裡......
　
　　其一，狼顧行為，善用嗅覺敏銳，增加捕捉機會極大化；在草原上，狼似乎無時無刻不在注視著它們的主要目標「羊」或「羊群」，「狼顧」窺視著羊的活動規律甚至領頭羊的狀況，一有機會，立馬出擊。
　
　　難怪有人會將「狼顧」覬覦者形容為「惡狼的眼睛」，在現實競爭的環境裡，從自個兒狼群的管理到出擊掠食戰略的制訂，從狼群強弱者的運用到羊群的動態情形，都需要這「眼觀四面」，「耳聽八方」的「狼顧」。
　
　　其二，狼顧思維，狼首富於進取心和攻擊性，且不輕言失敗，狼襲擊羊時，通常是死咬不放，不會輕易放棄，而狼並不祇是咬死一隻來飽腹自個兒而已，而是充分利用這狼群有限的條件及每次好不容易的出擊機會，在最短的時間裡，能獵殺多少就獵殺多少！這種富有攻擊性、貪婪、執著的態度，正是狼首必須不停地回頭觀望，以確保狼群整體生存發展的狼顧思維。
　
　　其三，狼顧團結，這也是最重要的團隊精神，「狼」少有單獨出沒的，牠們總是團隊作戰，所以，纔有「單虎怕群狼」一說，在日益競爭激烈，情勢千變萬化的社會裡，團隊團結的精神越來越重要。
　
　　在狼群裡若要行動，通常走在最前的幾隻狼一定是老、弱、病，牠們一定是走在狼群的最前頭，「狼群」會以牠們前進的速度為速度跟著，以免牠們落到最後或脫隊遺留；再來跟其後的是狼群中最強悍的狼，當狼群遇上攻擊時，牠們可即時保衛狼群的前方；再來跟其後的是尚無戰鬥力的狼，以便向前輩學習戰鬥拼搏的技巧；再來跟其後又是狼群中非常強壯的狼，可防衛從後而來的攻擊，走在最後的一定是狼群的領袖；牠是整個狼群的守護者，牠須確保狼群沒有任何一隻狼被遺棄，還要確保大夥行動的路線正確、團結一致及行動安全、牠須不停地來回走動，時而「狼顧」隨時準備衝到狼群裡的任何一處，來保護每一個成員！牠是「狼首」也是整個狼群的保鏢！

您是一條幸福狗嗎？咱可是隻會「狼顧」的狼！......
　
咱這麼說了...
狼嚎夜嘯響雲霄，回首狼顧咱稱好....

唐代傳奇小說

中國的詩歌、散文至唐代都達到發展的高峰，而小說無論在形式與寫作技巧方面都有很大的發展，魯迅曰：

小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之迹甚明，而尤顯者乃在是始有意為小說。

從「叢殘小語」、「粗陳梗概」到「篇幅曼長」、「敘述婉轉」，這是小說發展史上的大進步。

唐代文學，詩歌小說，並推奇作，同為第一流文學，唐代傳奇是古文運動中最有成就的東西。

我們一般稱唐人小說曰唐傳奇，這種稱謂始於宋代。「傳奇」本是唐裴鉶小說的專名，宋尹洙把類似這種小說的文章稱為「傳奇體」，魯迅認為宋人將唐人小說裏涉及神仙虛幻情節的都稱為傳奇，就是要把唐人小說與韓、柳文章明確區別，頗有貶意；宋代以後，這種分法不再流行。

勃興原因

每一種文體的興盛總有其原因，而當中不外是文體的自身發展，以及時代環境的影響。以下從這兩方面稍作說明。

1.   文學發展趨勢

首先，在內容、形式等各方面，魏晉南北朝的志怪、志人小說都為唐代傳奇小說奠下基礎。另一方面，唐中葉的古文運動與小說的發展亦有密切的關係，唐代古文運動在中唐時期興起，而唐人小說最繁榮的時期亦在中唐。

2.   科舉制度

唐代舉子的「行卷」、「溫卷」的風氣對小說的發展起了促進作用。當時考試重視「行卷」， 那是指舉子到京，要先把自己得意的詩抄成卷，拿去拜謁當時的名人，若得到稱讚，則「聲價十倍」，及第便有把握。開元、天寶以後，小說也成為「行卷」的內容，而且竟也可以得名，所以從前不滿意小說的，到此時也多做起小說來。傳奇小說因此盛極一時，例如牛僧孺《玄怪錄》、李復言《續玄怪錄》、裴鉶《傳奇》，其實都是當年作者用以投達名人顯宦的行卷，既然朝廷以賦（詩筆）、判（議論）、傳（史才）選拔人才，所以「文備諸體」的小說蓬勃的發展可以說是順理成章。

3.   佛道思想影響

唐代佛道思想普遍，其影響於文學者隨處可見，例如從著名的《南柯太守傳》、《枕中記》中可以發現作品內容與宗教的關係。

傳奇的流行

正如前文所說，文學的發展總不能一蹴而就，總會經歷不同的發展階段。唐代傳奇小說的發展可分為三個階段，即初唐、中唐和晚唐。

1.    初唐時期的小說其實是六朝志怪小說的過度，技巧上沒有太大的突破，著名作品亦只有王度《古鏡記》、張文成《游仙窟》等幾篇。

2.    中唐是傳奇小說的鼎盛時期， 如前面提到，配合古文運動，中唐小說無論在數量、形式變化之多，水準之高，都是初唐時期無法比擬的，例如蔣防《霍小玉傳》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》等都是中唐時期的作品。

3.    晚唐傳奇在中唐的基礎上有所發展，並開始出現許多專集，如牛僧孺《玄怪錄》、李復言《續玄怪錄》，然而如果要數成就最突出的，就必定是以《虬髯客傳》為代表的豪俠小說。

傳奇的分類

依內容分類，唐人小說可分為三類，以下我們依次敘述這三類小說的特點，並重點介紹其中一二代表作。

神怪小說

這類作品糅合寓言和鬼神志怪小說，可以說是源於六朝鬼神志怪，所以其產生最早，以數量計亦屬最多。例子有王度《古鏡記》、李公佐《南柯太守傳》等。

《枕中記》

沈既濟受劉義慶《幽明錄．楊林》影響，著《枕中記》。是書寫自嘆貧困、熱衷功名的盧生在邯鄲道遇道士呂翁，借呂氏青瓷枕入睡，夢中經歷出將入相、榮華富貴數十年，然而一覺醒來，店主所蒸黃粱猶自未熟，方才大悟人生，後世「黃粱一夢」之語即由此而來。

《南柯太守傳》

是書命意與《枕中記》略同，寫吳、楚游俠淳于棼醉後入夢，被槐安國招為駙馬，出任南柯太守二十載，榮耀顯赫，後因與檀羅國交戰失敗，公主又隨之謝世，寵衰讒起，最後被遣送還鄉，至此淳于棼驚醒，才發現所謂槐安、檀羅只是屋旁古槐樹下的蟻穴，因而嘆息「夢中倏忽，若度一世」。作者利用蟻聚暗喻人間政爭，借夢境的破滅說明功名富貴的虛幻，之間頗見其匠心。在李公佐撰四篇傳奇之中，以《南柯太守傳》成就最高，根據此篇演為戲曲的，有明湯顯祖《南柯記》、車任遠《南柯夢》等。

愛情小說

專寫戀愛的小說始於唐代，而唐代傳奇小說中最優秀的亦多屬此類，如《霍小玉傳》、《柳毅傳》等利用細膩的描寫手法，刻畫悽惋的戀情，其文多哀艷，其事則多屬悲劇，與後代才子佳 人的戀愛故事稍有不同。

《霍小玉傳》

蔣防所撰《霍小玉傳》是唐傳奇中描寫愛情的悲劇名篇，內容講及進士李益與長安妓女霍小玉相愛，山盟海誓之後，因李益得官，另娶名門閨秀，小玉憂思成疾，黃衫豪士挾持李益與小玉見面，小玉痛斥負心之徒後含恨而死，並化為厲鬼向李益報復。是書是中唐傳奇的壓卷之作，明胡應麟稱許是書為「唐人最精彩動人之傳奇」（《少室山房筆叢》），實屬確當，明朝湯顯 祖就將之改編為《紫簫記》，後又改為著名的《紫釵記》。

豪俠小說

唐中葉以後，藩鎮跋扈，自擁兵權，不奉天子之命，各蓄死士，從事暗殺，所謂劍俠遂得以橫行，有關內容亦反映於小說之中，例如杜光庭《虬髯客傳》便是最佳例子。

《虬髯客傳》

是書背景為時局動盪的隋朝末年，人物是後人稱為「風塵三俠」的李靖、紅拂女與虬髯客。作者藉配角楊素把李靖與紅拂女拉在一起，再由二人比翼雙飛引出神秘的虬髯客；是書情節曲折多端，引人入勝，內容結構、布局謀篇都與一般傳奇小說不同，可以說是後世武俠小說的前身。

漢魏六朝小說

諸朝小說中，這時期的成果較少，其原因主要與道教盛行有關。當時的小說還是處於街談巷語的階段，與成一家之言的大人先生之說迥然不同。

我們一般將漢魏六朝的小說分為「志怪 」、「志人」兩大類，顧其名而思其義。

「志怪小說」與宗教關係甚深，而漢魏小說的發展就道教的盛行存在着極密切的關係。當時的作者沒有著述為立言、存不朽的觀念，對奇聞怪事的描述，重點都放在事情的性質和意義上，人物、結構等藝術手法反而處於次要地位。這類書的作者大多本着對宗教的熱誠，託名古人撰書，作品內容介乎歷史與小說之間，以達到「自神其教」，宣揚方術的目的，是所謂「志怪小說」。

東漢末年清議流行，有所謂「一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞」。由於政治風氣的影響，士大夫把這種風氣引入文學創作裏，加上當時清談玄理的風氣興盛，故「世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事」，遂產生「雖不過叢殘小語，而俱為人間言動」的「志人小說」。

志怪小說

志怪小說可分為三類，包括地理博物，如託名東方朔撰《神異經》及張華《博物志》；第二類為鬼神怪異，如曹丕《列異傳》、干寶《搜神記》、託名陶潛撰《搜神後記》及王嘉《拾遺記》；第三類為佛法靈異，如王琰《冥祥記》及顏之推《冤魂志》。

《神異經》、《十洲記》

漢武帝開拓西域後，作者樂道方外奇珍異物，道家方士又欲自神其教，故神仙故事大行其道。

《神異經》、《十洲記》作者都偽託東方朔所作。

《神異經》以《山海經》為模仿對象，全書九章，並按東西南北中的方位記述各方異人、異物，內容略於山川道里而詳於異物，敘事不太講究文采，但樸實流暢，間或有寄寓善惡褒貶之意。

《十洲記》述道教所盛傳的十洲三島之神仙境界、仙草靈藥、奇禽異獸，全書以東方朔與漢武帝的答問敘述，其文辭華麗，描寫細膩，想像力豐富。

《神仙傳》、《抱朴子》

作者葛洪，字稚川，號抱朴子，從祖葛玄為三國時吳著名道士。葛洪博覽群書，尤好神仙之說，得道後號「葛仙翁」。其撰《神仙傳》，旨在說明「仙化可得，不死可學」，以為道教宣傳，故歷來史志多將《神仙傳》著錄於道家類，但以其所寫神仙人物的事迹看，實具小說的特點，例如「黃初平」、「壺公」等故事都十分著名。至於《抱朴子》所談多有關黃白修煉之術，並雜以怪異故事。

《搜神記》

《搜神記》又名《搜神錄》，原書三十卷，宋以後散佚不全，明胡應麟徵輯佚文，編訂為二十卷。《晉書》記干寶因受父婢被埋入墳中而不死，兄死而復生，故「所有感起，是用發憤焉」，遂「撰集古今神祇靈異變化」成書。是書匯集大量古代神話、歷史逸事、民間傳說和社會奇聞，既是魏晉志怪小說的總結，亦確立雜記類志怪小說的體例，為南北朝及以後的發展奠下基礎。

志人小說

志人小說方面亦可分為三類，首先是笑話，例如開後世俳諧文字之端的《笑林》，還有《解頤》、《啟頻錄》等；次之為野史，例如葛洪偽託劉歆撰《西京雜記》；最後一類亦是志人小說的重要部分，就是逸聞逸事類，例如《語林》、《郭子》、《小說》等，其中影響最大的是劉義慶的《世說新語》。

《笑林》

是書可以說是中國最早的一部笑話集，內容都是選取故說舊聞中可笑的片段，以作談助。是書篇幅不長，但如〈楚人〉等篇，引人發笑之餘，還能諷刺人不勞而獲的心態，而〈漢世老人〉則通過乞者討錢、漢世老人閉目授錢的細節描寫，形象化地塑造出守財奴的形象。是書已佚， 只有二十多則遺文見於《太平廣記》、《太平御覽》之中。

《西京雜記》

《西京雜記》共二卷，葛洪在〈西京雜記跋〉中提及家中藏劉歆《漢書》一百卷，班固所撰《漢書》幾乎全取於此，所不取的不過約二萬字而已，「今抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕」。一般認為是書應為葛洪所著而偽託劉歆。所謂「西京」就是指西漢都城長安，是書就是雜記當時以皇帝為中心的種種遺聞逸事，其中涉及宮室制度、風俗習慣、衣飾器物等等，文筆可觀，內容帶有怪異色彩。其中〈王嬙〉記王昭君遠 裘〉記司馬相如與卓文君二人之事，都是後世戲曲小說常常採用的題材。

《世說新語》

南朝宋文帝時，臨川王劉義慶召集文學之士，在《語林》、《郭子》等書的基礎上，撰成《世說》，唐代始名《世說新語》。是書共三十六門，其中上卷四門，中卷九門，都屬正面的褒揚，而上卷雖依孔門四科（〈德行〉、〈言語〉、〈政事〉、〈文學〉）排列，然而綜觀全書，多有談玄論佛或蔑視禮教的內容，可見不能以儒學著作視之。《世說新語》採輯漢末至東晉名士言談逸事。梁武帝時劉孝標作注，引書四百多種，補充大量史料，由於所引古籍已不多見，故後人以之與裴松之注《三國志》並珍。