蘇軾的寓言

蘇軾，字子瞻，是宋代最有影響力的作家，詩、文、詞均有很高的造詣。蘇軾喜歡使用寓言說理，朱靖華《蘇東坡寓言大全詮釋》共收蘇軾寓言180則。

蘇軾的寓言，頗受到《 莊子》和佛經寓言的啟發，

例如〈日喻〉︰

生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰︰「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰︰「日之光如燭。」捫燭而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日；而人之未達也，無以異於眇；達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。……南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其得；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者問於沒人，而求其所以沒；以其言試之河，未有不溺者也。

眇︰原義指瞎了一隻眼，這裏指雙目失明。

捫︰撫摸。

揣︰摸索。

籥︰古管樂器。

這則寓言包括了兩則故事。第一則「盲人問日」，顯然與《涅槃經》中的「盲人摸象」相似，主角同是盲人，同樣犯上主觀片面、拘於一隅的錯誤。第二則「北人學沒」，又與《莊子》中的「呂梁丈夫」、「輪扁斫輪」之類強調實踐的故事相似。可見，蘇軾這則寓言確是受到佛、道兩家的影響。

值得注意的是，署名蘇軾所撰的《艾子雜說》。《艾子雜說》有寓言40則，是我國第一本獨立成書的詼諧寓言故事集，對明代詼諧寓言的影響很大。

例如〈誅有尾〉︰

艾子浮於海，夜泊島峙中。夜聞水下有人哭聲，復若人言，遂聽之。其言曰︰「昨日龍王有令︰『應水族有尾者斬。』吾鼉也，故懼誅而哭。汝蝦蟆無尾，何哭？」 復聞有言曰︰「吾今幸無尾，但死更理會科斗時事也。」

島峙︰海洋中聳立水面的陸地。

龍王下令「應水族有尾者斬」，鼉有尾巴，故害怕得哭起來。蝦蟆沒有尾巴，卻害怕龍王追究自己當蝌蚪時的事，也就與鼉同聲一哭。本則寓言有力地諷刺了專制政治的黑暗，而不失詼諧幽默的風格。《艾子雜說》對元明清的詼諧寓言作家，實有啟迪的作用。

舉例說明有關散文結構

（一）蘇軾《自評文》

吾文如萬斛泉水，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難及。其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。

（二）李廣田《談散文》

至於散文，我以為它很像一條河流，它順了壑谷，避了丘陵，凡可以流處它都流到，而流來流去還是歸入大海，就像一個人隨意散步一樣，散步完了，於是回到家裏去。

說明：

蘇軾是宋代首屈一指的文學家，李廣田是上世紀著名的散文家，蘇軾的見解主要針對自己的文章來說，李廣田那段說話則是對現代散文的整體評說。雖然時代不同，評論對象有異，但他們同樣以“水”來形容散文，同樣指出文章沒有固定形式的束縛，不擇地而出，順了壑谷，避了丘陵。

當然，散文雖沒有表達上的枷鎖，但如蘇軾所說，“水”雖不擇地而出，但“隨物賦形”、“常行於所當行，常止於不可不止”，仍須按照客觀事物的本來面貌塑造形象。但甚麼是“止於不可不止”，蘇軾卻沒有具體說明。

李廣田則進一步提出“流來流去還是歸入大海”的說法，意即散文散得開又要收得住—散文的布局形態盡可自由自在，但仍須圍繞相應的主題和主線。李廣田準確地點明了現代散文在結構上的特點。現代散文有所謂“形散而意不散”的理論，“形散”指散文可以運筆自如，不拘成法。作者有所感觸，就可以隨手拈來，時而勾勒描繪，時而倒敘聯想，時而抒情言志，時而侃侃議論。成功的散文同時要求一種次序和結構，那就是“神不散”，即指中心明確。優秀的散文，看似零零散散，漫不經心，卻處處緊扣主題。