試以「形式改革」和「內容改革」評論胡適《文學改良芻議》中的「八事」

胡適的〈文學改良芻議〉主要理論是「八事」，即：

1. 須言之有物：道出以情感和思想為文學的內容，反對「文以載道」。
2. 不摹仿古人：申明「文學是進化的」。
3. 須講求文法：說明創作須 有語言規律。
4. 不作無病之呻吟：主張文學內容應健康積極。
5. 務去爛調套語：主張創作宜求真求新。
6. 不用典：不用狹僻之典免礙文氣。
7. 不講對仗：指出對仗為文學末技，故文須廢駢，詩須廢律。
8. 不避俗字俗語

胡適《文學改良芻議》究竟是源自于西方文學中的“意象派”，是舶來品，還是對傳統中國文學的反思？是胡適個人的發現，還是也有承襲于清末與民國初年以來其他中國文學家的思想？這兩個質疑，一直在文學史的學術界有爭論。就是胡適本人，也都有些語帶保留，必須綜合他多篇發表在《新青年》、《胡適留學日記》等文章，才略微能夠整理出胡適思想的脈絡。

不過，由於白話文學的發展，對於現代文學的發展，是劃時代的，而白話文學理論的緣起，胡適《文學改良芻議》起了關鍵轉折，殆無疑義。

持平的說，胡適《文學改良芻議》融合了他出國留學前就奠定的深厚的中國文學基礎，以及對傳統中國文學的反思，並且在美國留學期間觀察了西方文學的演繹，吸納文藝復興（Renaissance）以來，改變了傳統使用拉丁文，而改用意大利、法國、德國等“本國文”寫文學作品的啟示。胡適融合了中西文學發展的反思，而提出了《文學改良芻議》，儘管其中有西方“意象派”詩歌運動中的“六戒條”的影子，但是，不能掩蓋胡適《文學改良芻議》對中國現代文學發展的重要貢獻。

《文學改良芻議》是針對封建文化的弊病，提出針砭。八事主張提出了文學改良的要求和新文學的一些標準。

新文學主張“今天的人說今天的話”，就是不僅是人的思想，也包含了人的情感，也就是“須言之有物”。情感是文學的靈魂，沒有了靈魂，文章就會讀來枯燥無味。在寫人的思想時，沒有情感，就會只有骨架而無血肉。這樣，就會成為在做“無病呻吟”。用自己的情感，講自己想說的話，而非“為賦新詞強說愁”，如此才不會無病呻吟。也不會整天用典、用陳腔濫調、只講對仗，讓文章顯得辭藻雖然華麗，實則內容虛無有餘。

中國現代文學史上，多半認為胡適的八事主張區分為「形式改革」和「內容改革」兩個方面。今天觀察，其實這八事，多半為一體之兩面，要“言之有物”，“不做無病呻吟”，則必須做形式改革，不模仿古人、不陳腔濫調、不用典、不對仗，用俗字俗語，則容易容易讓今天的人聽懂今天的話；能夠做好形式改革，自然就可以言之有物，不會無病呻吟。然而，胡適還是不能完全擺脫傳統文學的束縛，還是要求“須講求文法”。

今天回顧。胡適《文學改良芻議》標準有些模糊。就內容改革而言，則不如周作人的“人的文學”說的清楚。周作人說“所謂「人」的文學，就是以「人道主義為本，對人生諸問題，加以記錄的研究的」文學。”這個定義比胡適清楚許多。在形式改革方面，以比較講究文法的新詩文學來說，在用詞、用韻、音尺等方面的要求，無論是後來的徐志摩、何其芳、戴望舒等人的詩學理論與實際作品，都要比胡適高明許多。