關羽「單刀赴會」 咱家「筆刀赴會」

關羽「單刀赴會」 咱家「筆刀赴會」

　　長期以來，「關雲長單刀赴會」已是一個膾炙人口的故事，它在宋元時期便廣為流傳，依「羅老大（貫中）」的說法：劉備取得益州後，東吳要索回荊州，雙方為此激烈爭奪起來，時魯肅和關羽各帶重兵，在陸口(今湖北嘉魚西南)一帶對峙，有大戰一觸即發之勢，然「魯肅」依勢思得一計，在陸口寨外臨江亭上邀關羽赴會，暗中伏下刀斧手，伺機殺之，時冉見關羽只帶親兵十餘人，由周倉扛著大刀，單刀赴會，然幸關羽事前有所準備，約見後才得以脫險，轉危為安。

　　這「羅老大（貫中）」好生了得，一枝禿筆把「關雲長單刀赴會」寫得活靈活現，再添關羽雄壯無懼之采風，咱感關羽氣勢豪邁亦賦詩共襄盛舉：

關羽赴會好江風，一葉扁舟立船頭；
龍潭虎穴何足懼，橫刀青龍有何憂。

九尺身軀催輕舟，手持偃月豎船頭；
義不負心泰山重，忠不顧死怎言休。

　　這漢壽亭侯「關羽」因「羅貫中」妙筆生花，使之「關羽單刀赴會」而更加名垂青史，「羅貫中」著力突出「關羽」單刀孤膽、無懼勇敢的凜然正氣，而魯肅在他的反襯之下，卻成為一位尷尬被動、窩囊無為的人物，其實，這是與史實是不符的。

　　魯肅，字子敬，漢族，臨淮東城(今安徽定遠)人，他是東漢末年東吳的著名軍事統帥，也是繼周瑜之後吳國最重要的著名大臣之一，他曾向孫權提出「鼎足江東」的戰略規劃，獲孫權賞識，周瑜死後代替周瑜領兵，守陸口，此後魯肅為索取荊州而邀荊州守將關羽相見，彰顯自個兒其英雄氣概與豪邁風度。

　　歷史上確有「單刀赴會」一事，只不過「單刀赴會」的孤膽英雄不是關羽，而是魯肅，建安二十年，孫、劉因荊州之爭，在邊界地區屢起摩擦，先是孫權派呂蒙率軍攻取長沙、零陵、桂陽三郡，後是劉備親臨督戰，派關羽正面迎擊，雙方劍拔弩張，戰爭一觸即發，魯肅為維持孫、劉兩家聯盟，免於讓曹操漁人得利，便主動聯繫關羽在劉家軍營裡進行談判，談判前，魯肅的部將擔心對方會設下「鴻門宴」，不同意他冒險去見關羽，然魯肅著想大局，毅然決然地帶著幾個部將，佩掛單刀而赴會。

　　在談判桌上，魯肅不顧危險，厲聲呵之，辭色甚切，據理力爭，駁得關羽面紅耳赤，尤其是魯肅的一番慷慨陳詞，更是令關羽啞口無言，詞窮理屈，咱讀後甚感精彩乃節錄分享：

　　「當初劉備在長阪坡時，兵馬不足，計窮慮竭，吳主同情劉備沒有棲身之地，才割愛借荊州以濟其患，使有所庇蔭，但劉備矯飾私情，已取得益州，還想兼併荊州，這種行為連凡夫俗子都不恥去做，何況還是有頭有臉的領袖人物呢！我知道有這樣的話：貪而棄義，必為禍，將軍你我都是重任在身的人，如果不能明白此理，做不到以義輔主，反而一味袒護其短，哪裡會有什麼幫助呢？」。

　　最後，孫、劉兩家達成協議：平分荊州，割湘水為界，於是罷軍，至此，魯肅不但贏得了這場談判的勝利，還維護了孫劉聯盟的團結局面，其功可謂大也。

　　咱無意挑戰關羽「單刀赴會」、「無懼」、「忠義」之形象，「三國演義」算是野史、小說，增加趣味性、可看性當然無可厚非，然史實就是史實，不能篡改，總不能讓「魯肅」委屈一輩子吧！閒觀野史可添增生活趣味，然端正歷史，以史為鑒，更可讓後人正視真相，減少生活錯誤發生，這是咱「立馬筆刀、愚思赴會」，您以為呢？

懵懵懂懂習詩韻（二）

懵懵懂懂習詩韻（二）
　
　　中國文字不是拼音文字，從字的表面是無法唸出聲音來的，然咱們所學過的「注音符號」就是漢字的「記音」符號，在現行的三十七個注音符號當中，「聲母」有二十一個，「韻母」有十六個，這一字一形一音，不管放在什麼位置，字形、字音都是固定不變的，所以，咱覺得從「注音符號」的方向，來學習詩詞文字的「韻腳」應該不難，只要學會了它，所有的中國字應該就能發出字音。
　
　　「韻母」是語音的基礎，沒有韻母，聲母是無法單獨成音的，「韻母」是「音」裡最難的部分，但它有一個關連的學習方法，反而先學「韻母」卻成了最容易學習上手，再言「韻母」它可以單獨成「音」，這些「音」都是有意義的，注音符號裡的「韻母」分為：單音及雙音、收鼻音、捲舌和結合韻母五種。
　
單音韻母：
　　注音符號裡，如單音韻母共有七個：ㄚ、ㄛ、ㄜ、ㄝ、ㄧ、ㄨ、ㄩ；這七個單音是入門音，是中國語音裡最基本的「音素」，發音時，只要注意嘴巴部位及形狀保持不變，就不難發出這些單音了，哈！哈！好像回到小學正音班，真是有趣，然在「英語」裡也有這七個音呦！是不是很有趣呀！
　
雙音韻母：
　　雙音韻母是由兩個音連成的韻母，雙音韻母是ㄞ、ㄟ、ㄠ、ㄡ。
　
收鼻音韻母：
　　收鼻音韻母是韻母尾巴加了鼻音，這裡的鼻音是指「n」和「ng」而言，收鼻音韻母是ㄢ、ㄣ、ㄤ、ㄥ。
　
捲舌韻母：
　　捲舌韻母只有一個ㄦ。
　
咱學習心得
ㄞ是ㄚ和ㄧ連成的音；ㄟ是ㄝ和ㄧ連成的音。
ㄠ是ㄚ和ㄨ連成的音；ㄡ是ㄛ和ㄨ連成的音。
ㄢ是ㄚ加n連成的音；ㄣ是ㄜ加n連成的音。
ㄤ是ㄚ加ng連成的音；ㄥ是ㄜ加ng連成的音。
ㄦ是把舌頭捲起來發ㄜ的音。
　
　　上述共十六個注音符號「韻母」，是咱自學修習「韻腳」的簡單分辨，咱稱「吾維韻」，它們都是由一個符號單獨成形，叫做「單字」韻母，雖然與「增廣詩韻集成」有所出入，然咱也非「古人」，若是「書墨幾句押成韻，四句遛口有依循，淺顯易表人人懂，也算愚詩照古今」。
　
完..........

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懵懵懂懂習詩韻（一）

懵懵懂懂習詩韻（一）
　
望天陰霧綿綿，晨溫輻射寒涼，整冠繫巾依舊，套履安步當車，
伏首埋案當前，一杯吾維咖啡，檢視今日工作，問題出現眼前，
試算程式漏洞，吾維動腦連結，正常數據再現，立馬修改解決，
稍適歇息思起，敲鍵臉書再戰，昨日韻腳問題，豈能無所作為，
靜思磨劍十年，自以洋洋小為，回視萬般可笑，實蛙坐井觀天。
　
　　猶記同窗一句話，追古溯今把思駕，孤膽赤身闖學海，如臨深淵才知怕，是呀！咱思中華，文化長廊，悠悠五千，洋洋灑灑，真是哪能一眼看盡？又怎能一步登天？然若不學，怎知其意？倘若不習，怎樣傳承？咱雖草莽，但磨劍十年有幸，尚且識得「知恥」、「自知」兩師父，「自知」隨時揚鞭，「知恥」奉陪教誨，咱早已盡得「倒屐迎賢」、「不恥下問」之神功，有人嘲笑嘛？那是自個兒修習不足，有人鼓勵呢？自然是他人錯讚謬譽，吾維聊習吧！反正又不是要當「詩人」，管他是「群芳共賞」還是「吾維自賞」，也沒礙到誰，頂多當人茶餘聊談笑料，被喻比「西坡」比「東坡」而已又不會少塊肉？「西坡」又如何？他也是個「坡」呀！
　
　　言歸正傳，這詩賦平仄雖非短時可成，這押韻、對仗更是需長時習練，對咱而言，已非律規「艱難」問題而是時間「長短」問題，今咱再入「學海」習文，重習詩賦「聲韻」順此分享就教；從隋朝開始，學詩詞都是以「韻書」為唯一的準繩，包括對「押韻」這一術語的理解，到現在還是沒有一個簡單可行的「定義」規則。
　
　　經咱查考然隋朝陸法言著之《切韻》，可算是中國韻書的開始，在唐代天寶末年又經刊正為《唐韻》，後來改名為《廣韻》，一共有206個韻部，成為唐宋詩人寫詩詞的依據，直到元初，才有比較簡化的《平水韻》，把原來的206個韻部縮減到107個韻部。
　
　　這部《平水韻》，若依現在的咱們對「韻」的理解，《平水韻》仍然過於繁雜，而且與現代漢語讀音不完全吻合，如其中的「一東」和「二冬」兩個韻部，咱們今天看來就沒有必要分成兩部，因為「東」和「冬」現在完全是同音字，類似的還有「魚」和「虞」等……，換言之，若真照韻書的方法學「押韻」那跟本就是行不通的，因此，咱得想個好方向來學詩詞押韻才是，力圖自學簡單而合理。
　
待續………………

吾維江湖「十三職技」之------兵勢

吾維江湖「十三職技」之------兵勢

※孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也
※故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。

　　憶昔軍旅，笑看黃埔，縱身台澎南北，橫越金馬外島，尤其以戎駐外島最為驕傲，時憶「連長」之職，三度「金門」土疆，捍衛「金西」一隅，據守「古寧」一方，長廊時空再憶，回思記憶猶新，花崗擎天司令，加責訓勉封神（戰場之神），回想軍旅黃金十載「金門」戎駐，當年領兵雖是滿百不足，但捍衛土疆雄心卻是滿分，愚雖稱不上「黃埔猛將」，也非當時「金門司令」加責訓勉的「戰場之神」，但咱仍舊戰兢領兵，誓守寸方疆土，時帶厲兵數十，當領滿百堅甲，各項戰訓科目一樣到位，日夜警衛勤務也不馬虎（凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也），時至現今仍深感驕傲，與有榮焉，「金門」真可算咱「第二故鄉」。

　　環顧咱昔「職場」，僅有「單兵隻身」（弱兵勢）之勢，既無「下屬」可領導，也無「組織」（強兵勢）可成形，但無妨，咱尚有十年「奇思」能遣，十載「字兵」可用，期間，「校長兼撞鐘」，令其咱奇思「猛將」，研習OFFICE軟體（EXCEL）操作（故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。），成果意顯於螢幕之上，領得十名靈活「指兵」，遊走彈跳於鍵盤之間，完成此生首次嘗試「進銷存」之程式設計，形成現今「吾維兵勢」。

※故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
※故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
　　
沉潛待時數月，咱擇期適機推「勢」，提供「進銷存」作為公司高層「查稽」之用，不思結果竟受「公司」青睞（當然是「免費」的，公司才會採用），「董座」更是驚嘆（因他不懂），在這「吋方」螢幕，動動手指幾下，即可明瞭公司「進銷存」現況、現場運作最新數據，還能定時動態更新，更是對咱「寡目」，不過實說，當時利咱之「勢頭」，還真是愚咱所始料未及的，咱以「不惑之年」還能創造利己「兵勢」，得他人欣賞之機會，連愚自個兒都驚喜難料呢！

　　強者創時機，弱者待機會，愚思回想，公司高層之所以會採用，當然是「免費」誘因成分居多，其實，取之公司，用於公司，理應當然，看似智慧財產損失，但能成為己「勢」也算是值得，咱更想，公司也可能應該是以為咱以「天命之齡」，還能有此「電腦」（兵勢）之能，而另眼觀之吧！（故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。）

　　不管如何，咱雖單兵於職場，但能「在職」小蹲十載有餘而未被稱之「老賊」，也算是「吾維兵勢」在前，勢不可擋（故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。），目前「勢頭」是否會「勢微」？哈！哈！別問了！變不變？不重要！咱沒想那麼遠？再說吧！也許「兵勢」勢微了，咱已退休了吧！如果這另類吾維「兵勢」能為後進留其美談，不也很好，此是吾維「兵勢」之五。

孔明忙借「東風」沒空「借箭」？

孔明忙借「東風」沒空「借箭」？

　　諸葛亮，字孔明，是「三國」時期蜀國傑出的政治家、思想家、軍事家，只要一提到諸葛亮，大夥便耳熟能詳地想起了《三國演義》中的「三顧茅廬」、「草船借箭」、「七擒七縱」等經典橋段故事，然其中「草船借箭」卻另有其人，這故事可能就少有人知道了，有史料可證明，這「借箭」之人並非諸葛亮而是東吳之主「孫權」。

　　羅貫中，將諸葛亮「草船借箭」描寫得極其生動，諸葛亮藉著漫天大霧，氣定神閒，喝酒奕棋，把二十艘戰船浩浩蕩蕩開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹軍怕有埋伏不敢妄動，便派弓弩手放箭，結果，諸葛亮輕而易舉地得到了十萬多支箭，不僅挫敗周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量，這「借箭」說，讓咱再一次的對羅貫中寫書之功力，佩服的五體投地，咱愚想，諸葛亮本耕讀於南陽，既有良計扎草人借箭，想那扎個稻草人幫忙趕鳥害，自當沒啥問題，其禾收豐，定勝旁農，不愁養家。

　　據史記載，草船借箭的真實情況並非羅貫中所描繪，真正曾發生的是「樓船受箭」，建安十八年，孫權與曹操兩軍對峙月餘不分勝負，一日，孫權為其觀察曹軍動靜，故登船窺視曹操水寨，然孫權被魏軍發現，曹操命以亂箭射之，樓船一側遭數量龐大的弓箭射入，導至重心不穩而傾斜，時船恐有傾覆之危，在此危急時刻，孫權急中生智命船隻調頭，以另一側受箭，待平衡後，立即揚帆而去，結果在羅貫中的筆下，就變成了周瑜想害孔明，孔明巧算長江大霧，借曹之箭的故事。

　　羅貫中為啥！把「孫權」的「樓船受箭」，移轉到「諸葛亮」「草船借箭」的身上呢？咱愚思大概又是為了突顯「諸葛亮」的足智多謀吧！然自從有了羅貫中的《三國演義》之後，一般百姓因趣味只知有《三國演義》，時間久了，也就慢慢的忘記了《三國志》，所以，這「草船借箭」的主角也就順理成章的變成了諸葛亮，然又是一個以訛傳訛的典型故事。

　　咱轉思，以訛傳訛的現象畢竟不好，還是實事求是才是人生的「硬道理」，還好現今臉書之上，尚有好友健華的「看，新聞」、大新的「冷，知識」，揚文臉書供大夥學習，一位提供事實真相，避免被模糊誤導，另一位笑談還原史實，免於史實再陷訛傳，猶如「草船借箭」一般，造成諸多眾人信以為真，津津樂道，忘記了事情之真相，歷史應有的本來面目。

　　其實，諸葛亮的智慧，並不需要「孫權」的「樓船受箭」來錦上添花，正如咱以前之思文，咱們不需要用「吼叫」來證明，咱們是頭黃埔「猛獅」，因為咱們本來就是貨真價實的「獅子」，現在的「黃埔猛獅」應少開口，多用腦，其態，平時沉潛低調做人，最後關鍵高調出手，其思，勿有沽名釣譽之心，也無須錦上添花之加持，學學諸葛亮的智慧，出山之前，南陽耕讀做好準備，機會來臨之時，自有貴人提攜。

　　咱結思，其實，諸葛亮能觀天借風已屬「能人智者」，羅貫中又何需再藉孫權的「樓船受箭」增其「神格」呢？咱真不懂？

吾維江湖「十三職技」之------軍形

吾維江湖「十三職技」之------軍形

※不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
※故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

　　這「軍形之四」可是吾當值一提，多所著墨的「江湖職技」，憶昔初入公司，沒人脈，沒己勢，一切重頭，底層做起，時任一小職（不可勝者，守也。），愚觀察公司運作，已有時日，決利用工作暇餘，企創「吾維」有利形勢（可勝者，攻也。），運用「黃埔作戰分析專業」，結合公司電腦（OFFICE）軟體工具，擬定了一個公司硬體「成本、產能」調查計畫（善戰者，立於不敗之地。），歷時單月，完成各硬體設備耗能（成本）之掌握，產能數據精準計算之調查（而不失敵之敗也。），期間，同事只知咱問東指西，望南探北，像似「無頭之蠅」，東奔西竄，到處遊走，咱不著痕跡（善守者藏於九地之下），報以「憨笑」，回應同事。

※善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。
※勝者之戰，若決積水於千仞之溪者，形也。

　　咱伏職兩月，工作如常，遇疑即問，遇解即習，時碰吉日，「董座」召見，咱當下還一時狐疑？不知是否是這裡做錯？還是那裡不對？真是其行忐忑，其心不安，呵！呵！原是「董座」見其咱當初應徵之「履歷」，字顯「陸官…」幾字，好奇之下，召約攀談，請教管理之策，咱見機不可失，乃獻昔墨公司「硬體成本、產能調查計畫」成果，供「董座」参考（善攻者動於九天之上），「董座」與咱相言甚歡，力邀咱為「貼身秘書」，對公司幹部「在職開班」，咱頓喜驚，但心實想，實不想重返軍昔「伴虎」之日，狐假虎威，藉虎之勢，呼之即來，揮之即來，扮豬吃虎，到時有人身感不安，職受危脅，那就不妙了，有道：「人無千面好、花無百日紅」，哪天不小心失其勢頭，那才慘哪？所以，還是留個好印象於「董座」，留給自個兒一點自在空間，才是最好的結局，安穩點兒得好（故能自保而全勝也。），思此，咱也就感謝「董座」抬舉，躬身婉謝了。

※善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

　　常言說得好：「伴君如伴虎」、「小心使得萬年船」，咱深有體會，昔時軍旅，戰兢伴虎，為人作嫁，一晃十載，實話實說真的也夠了，俗話說：「坐擁千座豪宅，每日一室一宿，吃盡海味山珍，也只酸辣苦鹹」，千億金帛或為銀兩萬千，對咱而言，同等「價值」，與其「職場」，強張假面，爾虞我詐，留心「職場」，恐怖平衡，倒不如留其心靈淨土一方，與咱家兄弟同窗，親朋好友，言常真心，煮酒話麻，還較快活。

　　愚憶曾說：「天命之金錢觀，大錢賺不到，小錢懶得賺」，健康重要，其它次之，時憶軍中莞爾一則(台語)：「甲巴吧，困扎詐，給頹頹，單棒尬」，多麼俏皮「職場軍形」順口溜，真是貼切，這就是愚當下「職場態勢」，生活寫照（故能自保而全勝也。），也是吾維「軍形」之四，您覺得如何？不錯吧！

散文創作的抒情論

抒情，就是披露真情實感的表達方法。文學藝術創作的原始動機是因為情感要得到抒發，所謂“情動於中而形於言”，情感是人類創作最原始的推動力。而散文是以書寫“自我”本質為主 要訴求的文學類型，甚至可以說散文創作是無法規避情感的。真誠、深摯的情感能喚起強烈的反響，這是單純的描寫、敘述所不能做到的。

散文的“情感美”包括：一、情感變化的明晰性；二、情感載體的具體性；三、情感表意的適意性。

抒情，就是用語言文字把情感表現出來，這是文學作品常用的表達方式。只要作家身有所歷、心有所感，就可通過作品，把情感表現出來。不過，就創作的角度來說，小說家大都按照角色性格的發展規律來構思，戲劇家則一般按照角色的衝突場面來構思，他們都不能隨便站出來抒發自己的感情。散文則不然，作者按自己的主觀意圖來構思，並常採用第一人稱方法書寫，筆之所至，即心之所想，可隨時運用直抒胸臆的方式。相比之下，散文所表達的感情往往來得更加直接、濃烈。按作者的表現方式，抒情可分直接抒情和間接抒情兩種。

直接抒情

直接抒情，指作者直接表白和抒發自己的思想感情，一般多採用呼告、感嘆等修辭方式。直接抒情宜於表達濃烈的情感，直截了當，痛快淋漓，可形成強烈的感染力量。散文當用第一人稱創作，尤其適合採用直接抒情的手法。

直接抒情雖能痛快淋漓地表達感情，效果十分強烈，但往往失之露骨，而且予人無端說愁的空洞之感。余光中認為，“真正的抒情高手往往寓情於敘事、寫景、狀物之中，才顯得自然”。其實，余光中所說的都是間接抒情的手法。

間接抒情

間接抒情，即把感情融於形象之中，借助具體的人、事、景、物，使抽象的主觀感情客觀化、形象化，以達到含蓄雋永、餘味無窮的效果。在文學創作上，間接抒情比直接抒情有更大的效應。較常見的間接抒情有寓情於物、寓情於景、寓情於事等數種。

寓情於物

寓情於物，即通過對某種事物的描寫來抒發作者的情懷。作者把要表達的主觀感情投入到對事物的具體描繪之中，抒發內在的感情。運用寓情於物的手法，必須注意以下兩點：一、準確把握事物的特性，不但要刻劃事物的主要特徵，也要寫出其內在氣質。二、對事物的眾多特性有所選擇，毋須一一鋪陳，從中挑出最有助於表達主觀感情的一項或幾項，加以突出，引起讀者感情上的共鳴。

寓情於事

寓情於事，就是把要抒發的感情寄寓在事件的陳述中，其要點在於將濃郁的感情融於筆端，表現出作者真摯細膩的情感。

寓情於事，特別講求關鍵細節的掌握，作者必須重筆渲染，使人可觸可感，產生強烈的共鳴。

寓情於景

寓情於景，即把要抒發的感情寓於景色描寫中，令人“觸景生情”，不能自已。寓情於景的重點在於移情於景，將作者的主觀感情轉移到景物之上，使景物帶有感情色彩。換言之，作者帶 著有情之眼去觀察景物，以有情之筆描寫景物，使景物浸染上感情，達到情景相生的效果。運用此法，要注意感情的真摯、實在，景和情的色彩調和，切忌矯揉造作，景情分離。

各種抒情手法有時會單獨運用，不過更多時候會綜合運用，使感情的披露痛快淋漓，但又不會流於空泛。

諸葛亮為何效命蜀漢？

　　諸葛亮在《三國演義》裡無疑是一位充滿傳奇的人物，他從躬耕南陽的一介平民，躍身成為劉備陣營裡的頭號軍師、蜀國丞相，其華麗轉身雖然與自身卓越的軍事才能、睿智的政治思維有很大關係，但就成功者創業選擇角度來看，他著實跟對了人，選對了老闆，押對了寶，這是極為重要的先決條件。

　　在諸葛亮出山前，正是三國戰亂之際、群雄逐鹿之時，然時他有許多的機會可把握、有許多的機遇可選擇，若以「三國」論之，諸葛亮起碼有三個大老闆可供其選擇，一個是挾天令諸侯的「曹操」，一個是盤踞江東頗有口碑的「孫權」，最後一個是被曹操攆來攆去的中山靖王之後劉備。

　　就現實面而言，曹操當然是首選，只因曹操的實力最強，不僅優勢雄厚，更有重才惜才的慧眼，若跟著「曹老闆」打天下，自然成功的把握最大、效果最好，但諸葛亮為何不願意選擇曹操呢？實值得玩味！

　　「諸葛吾維」愚思，孔明定以為曹操孤高自負，不一定能看得上他這個無名無分的鄉野村夫，也可能曹操身邊的奇人異士甚多，去了不一定會受其重用，再則曹操生性多疑且嫉妒心是很強的人，跟了他不一定有好結果，搞不好還要掉腦袋，這刀口舔血過日子的代價太大了，而劉備此時儘管實力最弱小，就連自個兒的立錐吋地都沒有，還得厚著臉皮靠中山靖王的名號，借得劉表之隅處方能暫時安身立命，處境十分窘難，還隨時都有可能被虎視眈眈的另外兩勁敵吞併，然雖如此，但諸葛亮卻是選擇了他，喂！「吾維」別呼嚨！那東吳的孫權呢？選他也比選劉備強呀！呵！呵！吳主年紀最輕，又有周瑜、魯肅、張昭等人又全是「遺臣」，要真到了東吳？想要出頭天？何年何月？真是難上加難呀！況何要真選擇了「東吳」為出山之處，那演義不就要改寫了，大夥就別再為難「羅貫中」啦！否則今日咱們所讀的「三國」不就成了「周瑜三氣孔明」了嗎？哈！哈！哈！
「諸葛吾維」收思續言，諸葛亮選擇劉備的原因咱覺有四：

　　首是，劉備出身背景純正，乃中山靖王之後，漢室皇叔，上承天意，下順民意，光這一點就比名不正、言不順的曹操來得強，其次是，劉備首重情義，禮賢下士，德馨遠播，還有一顆懷柔之心，跟著這樣的老闆是放心的，不必擔心受怕，起碼睡得穩，大字睡；吃得飽，酒菜香，明朝起床定還能看到太陽，再次，劉備的手下關羽、張飛、趙雲等虎將，卻沒有一個能運籌帷幄、足堪大任的謀臣，在這樣的環境裡才會有很大的發展空間，這第四就是，越是不起眼的企業，越是能張顯出自己的能力，也就越是能得到老闆的器重(咱當初就是靠第四點，謀得一職，得其一位)。

　　所以，咱要是諸葛亮也會和諸葛亮一樣，將施展抱負的機會鎖定在劉備的身上，然事實證明，諸葛亮的選擇是十分正確的，是極為明智的，也是成功的，當然，諸葛亮是不是如吾所說，如此想法，不得而知。

　　咱抒文非強迫式的「說三道四」，而是「閱讀」後的體會感想，期勉自個兒能替咱家後輩能做些什麼？或留些什麼？咱道：「良禽既懂擇棲木，咱們有權選明君。」，當今世道競爭如此激烈，人與人，國對國，您自個兒要真是個「諸葛人才」，就應當有所啟發、有所感悟、有所思考、有所進步，選對了主子，您是「人才」！選錯了老闆，那您可是「奴才」啦！

紅樓夢

現在通行的《紅樓夢》是一百二十回本，一般認為作者是曹雪芹，準確一點說，前八十回本《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而八十回以後部分乃高鶚所續作。

曹雪芹，名霑，別號雪芹，先世居遼陽，後來加入旗籍，屬正白族包衣（家奴）。曹家從曾祖曹璽開始，幾代歷任江寧織造，專為宮廷採辦各種絲織品和日常用品，從康熙五次南巡，四次住在江寧織造府，可知曹家與皇室的關係。曹雪芹幼時經歷豪門生活，但自父親獲罪革職，產業全被查抄，全家遷回北京，家境破落，曹雪芹的生活起了極大的轉變，流落北京西郊，靠朋友接濟和賣畫度日，他大約在這時開始寫作這部「字字看來 皆是血」的《紅樓夢》。

曹雪芹死後，其未完稿題名《石頭記》，基本定稿只有八十回，這個本子開始在少數人之間傳閱，乾隆晚年，高鶚等首次以活字版排印出版的版本已是易名《紅樓夢》的一百二十回本，一般認為後四十回是由高鶚續作。高鶚字蘭墅，乾隆進士，高氏根據原書線索將寶玉、黛玉的愛情寫成悲劇結局，從思想與藝術成就來說，後四十回不及首八十回，其中寶玉中舉、出家成佛、賈府復興等情節，都違背了原作精神。

《紅樓夢》首回就表達了作者的創作主張，反對「千部一腔，千人一面」的才子佳人小說，亦反對「假捏出二人名姓，又必旁添一小人，撥亂其間」的模式，他根據自己「半世親見親聞來創作」，「其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿鑿，至失其真」，書中有名姓人物四百八十多人，其中能給人深刻印象的至少有幾十人，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳都成為千古不朽的典型形象。

全書以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，從賈府內部的腐朽、矛盾，寫出這個有典型意義的貴族家庭的沒落，《紅樓夢》通過生活瑣事的描寫，寫出中國傳統裏男女缺乏自由戀愛的痛苦，也寫出傳統家族的腐敗生活，由於子孫不肖所造成的興衰感嘆。

詩詞與人物、故事互相緊扣是《紅樓夢》的一個重要的特色，其中黛玉〈葬花詞〉、〈秋窗風雨夕〉表現這個少女的多愁善感和孤芳自賞，寶釵的〈柳絮詞〉表面上是溫柔敦厚，骨子裏野心勃勃，全都是恰如其份地寫出幾個主角的心態。

在結構方面，《三國演義》一直以嚴密著名，但《紅樓夢》完整地處理複雜的社會生活、縱橫交錯的人物矛盾，比之《三國演義》，顯出更宏偉的氣魄。

至於《紅樓夢》的語言藝術，是中國傳統小說最優美的作品，其特點在簡潔而純淨，準確傳神，雖樸素卻又多姿多采，寫景狀物，繪色繪聲，讀者如身歷其境，如寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補裘、湘雲醉臥芍藥裀等等，全是一幅又一幅美麗的圖畫。

另一方面，傳統古典小說向來不重視人物內心描寫，但《紅樓夢》則有許多地方對這方面作細膩的描寫，例如第二十三回〈牡丹亭艷曲警芳心〉寫正沉醉於戀情的黛玉聽到少女覺醒的戲文時，初則感慨纏綿，繼而心動神搖，如醉如痴，最後掉下眼淚，黛玉一層又一層微妙曲折的情緒變化， 在作者筆下顯得特別優美動人。

《紅樓夢》問世不久已被人視為珍品，京城當時流傳竹枝詞「開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然」，可見其受歡迎程度。

《紅樓夢》以悲劇結局營造男女愛情故事，又反映世家大族成員種種醜惡行為，寓意之深，情感之豐富，結構之嚴密，都使《紅樓夢》成為中國最偉大的人情小說。

聊齋誌異

文言小說源遠流長，早在魏晉時期就有大量「搜奇記逸」、「粗陳梗概」的志人、志怪小說，到了唐代有傳奇小說，但自此以後，優秀的作品不多見，直至《聊齋誌異》問世，文言短篇小說始再放光芒。

蒲松齡生於明亡之前幾年（1640年），卒於康熙中晚期（1715年），因為家族傳統和社會風氣的影響，蒲松齡功名心甚重，但兩次鄉試落第對他的打擊很大，後來為了生計出任寶應縣知縣孫蕙幕賓，生活窘迫，屢試不第，加上自謂「喜人談鬼」、「雅愛搜神」，偏好虛幻的玄怪作品，蒲松齡開始利用花妖狐怪，撰作「孤憤之書」，表達自己的生活理想。

《聊齋誌異》題材廣泛，內容豐富，是書收近五百篇中短篇小說，體制上有簡約如記述奇聞異事如六朝志怪小說，也有故事委婉、記敘曲微如唐人傳奇；內容方面包括各種社會問題、生活哲理，其中包括暴露社會黑暗、腐敗，控訴貪官污吏、土豪劣紳的罪行，例如〈席方平〉頌揚被壓迫者的反抗；〈夢狼〉、〈促織〉揭露官場的黑暗等。另外抨擊科舉制度的弊端和罪惡也是《聊齋誌異》的重要內容，例如〈鏡聽〉描寫科舉制度對文人心理造成的嚴重影響；〈司文郎〉則通過一個嗅出文章好壞的瞎眼和尚諷刺不學無術、貪污受賄的考官。

其實在《聊齋誌異》裏最吸引人的莫過於〈連城〉、〈青鳳〉等描寫愛情的作品，作者通過這些作品揭露傳統婚姻的不合理，並頌讚青年男女反對禮教的束縛，這類作品在《聊齋誌異》裏數量最多，亦寫得最成功，樸實真摯的男主角往往鍾情於機靈美麗、忠於戀愛的花妖狐精，故事在沉鬱之中流露着詩意。

《聊齋誌異》成功塑造一批角色鮮明的男女主角，其遭遇感人至深，令人感嘆，所謂「花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」，可謂一針見血。

鬼怪以外，《聊齋誌異》裏一些女性又有另一種性格，例如蒲松齡描寫大義凜然的俠女，冷若冰霜，言行詭秘，卻又侍母至孝，後得顧生周恤，感恩圖報，顧母有疾，「不厭其穢」，「為之洗創敷藥」，盡顯女性溫柔，對比通俗的講史章回小說而言，用文言寫成的《聊齋誌異》用語字少意豐、辭短情長，人物形象突出，語言典雅莊麗之餘，亦不失小說的感染力。

儒林外史

吳敬梓，字敏軒，一字文本，安徽全椒縣人，遠祖在明代從燕王起兵有功，賞賜豐厚，曾祖吳國對又是順治年間探花，但到了敬梓父親霖起一代，家道衰落，敬梓年幼聰穎，慷慨好施，卻不善治生，家境困乏，加上失意科場，又長期周旋於官僚、名流、清客之中，飽歷世態炎涼。 因為這種經歷， 吳敬梓在《儒林外史》第一回就借王冕之口，指出八股取士的科舉制度的弊病。

《儒林外史》面對病態的社會，用諷刺的手法，暴露人性的醜惡，揭示科舉對知識分子的毒害，並無情地嘲諷這個病入膏肓的社會，包括由科舉出身貪贓枉法、昏庸無能的大小官僚；為非作歹、貪婪鄙吝的土豪劣紳；附庸風雅、沽名釣譽的假道學。對於真才實學、淡泊名利、鄙視科舉的人物，如王冕、杜少卿等，都給予正面的評價。全書結尾出現四個市井人物，「會寫字」的季遐年、「賣火紙筒」的王太、「開茶館」的蓋寬、「做裁縫」的荊元，作者讚揚這四個「奇人」，再次表達自己反對科舉制度，寧願作個自食其力的老實人的理想。

魯迅在《中國小說史略》曰：

惟全書無主幹，僅驅使各種人物，行列而來，事興其來俱起，亦與去俱訖，雖云長篇，頗同短製；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。

魯迅認為是書沒有連貫全書的主要人物和中心事件，情節隨人物來去而開展，亦隨人物淡出而收結，全書就如將若干短篇小說接駁成篇一樣，即所謂「雖云長篇，頗同短製」。然而這不能視為《儒林外史》的缺失，因為「一篇之骨」正在反對科舉制度和由此衍生的腐敗的社會風氣。吳敬梓對每個人物進行個性化描寫，有力地反映病態的社會的狀況，所以把這些故事一一接合起來，就如碎錦合帖，所謂「時見珍異」，故魯迅認為此舉能「娛心」，更「使人刮目」，可以說是《儒林外史》在內容上的特色。

三言兩語就使人物「窮形盡相」，是《儒林外史》的語言特色，例如第二回寫夏總甲「 兩隻紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃鬍子」，「走進門來，和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席」，把自高自大的土豪「情偽畢露」地活現人前。

《儒林外史》出現之前既無「諷刺小說」之名，而有清一代亦沒有第二部諷刺小說可以與《儒林外史》並稱。

魯迅在《中國小說史略》評曰：

迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷，於是說部中乃始有足稱諷刺之書。.

《儒林外史》的出現標誌着長篇諷刺小說的高峰，晚清出現的譴責小說如清李寶嘉的《官場現形記》、吳研人的《二十年目睹之怪現狀》無不受到《儒林外史》的影響。

金瓶梅

《金瓶梅》是第一部以現實社會生活為題材的長篇小說，表面寫北宋末年事，但無論典章制度、人物事件、史實、習俗、方言、服飾，無不顯示作者在寫明朝的社會狀況。是書大約成於明朝萬曆年間，作者題署蘭陵笑笑生，蘭陵即山東嶧縣，證以書中大量運用山東口語，作者應為山東人，但有關蘭陵笑笑生的真正身分的說法多至四十多種，至今沒有一種為國內外研究者共同認可。

《金瓶梅》題材由《水滸傳》裏的〈武松殺嫂〉一段演化而來，情節由土豪惡霸西門慶發迹開始，並由此擴展至社會各層面，小說的結構不再單獨成篇，支離破碎，而是主次分明，首尾連 貫，情節曲折有致，卻又互相支持，顯示出一個完整的網絡，全面地反映明代社會生活。

在藝術成就方面，雖然《金瓶梅》以寫實手法反映社會生活，但在描述平凡的事件時，作者下筆之前明顯對形象塑造、性格刻畫作深入研究，除了西門慶「害死人還要看出殯」的歹毒以外，潘金蓮在潑辣的性格以外，亦有其聰明的一面，李瓶兒雖然冷酷、惡毒，卻又有對她多情的描寫，這種多角度的描寫手法使《金瓶梅》人物更立體化，亦更貼近現實生活。

《金瓶梅》突破長篇小說的主要內容離不開帝王將相、英雄傳奇及神魔鬼怪的傳統，集中寫社會生活裏常見的下層官吏、商人、無賴、娼妓、和尚、道士，從《醒世姻緣傳》、《儒林外史》，到《紅樓夢》，為中國小說史另闢蹊徑，建立社會人情小說一類，這是《金瓶梅》的重要影響。

《金瓶梅》的作者對《水滸傳》裏西門慶與潘金蓮的記載作大幅度的擴寫，亦因為作者細緻描寫西門慶等人的性生活，故被稱「古今第一淫書」，其實這些內容都是為了更豐富地反映社會人物的日常生活。

魯迅在《中國小說史略》裏指出明朝中葉，方士之術大盛，陶仲文等以進紅鉛得幸於世宗，頹風大盛，世間漸不以縱談閨幃方藥之事為恥，小說遂出現神魔之談，並及床第之事。是書上自權臣、酷吏，下至販夫走卒、地痞流氓，無所不包，真實地反映當時市民生活，而性愛的內容既是當時市井生活的一部分，見於《金瓶梅》之中自是不免，因此之故，與其以「淫書」視之，不如把《金瓶梅》視為一幅完整的市井風俗畫。

西遊記

唐太宗貞觀三年（629年）玄奘不理禁令，偷越國境，向天竺出發，展開歷時十七年，經歷百餘國的取經旅程。回國後玄奘奉詔口述所見，並由門徒輯錄成《大唐西域記》。有關取經的故事不斷演變，並加入神怪的元素，日後的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經詩話》都是由此衍生出來，而今本《西遊記》可以說是歷來有關玄奘法師西遊故事的總結。

取經故事流傳到淮安文人吳承恩手裏，他利用孫悟空取代玄奘法師成為故事最重要的人物，並在開首花了整整七回記述悟空大鬧天宮，使取經故事進入新的境界。

全書之中，佛、道、儒「三教合流」的趨勢對《西遊記》的影響甚明，例如前述大鬧天宮的故事裏，悟空遭受佛道諸神的圍攻，其實就是一幅「三教合一」的寫照；又例如在吳承恩筆下玄奘碰上妖怪就嚇得滾下馬鞍，離開徒弟就無法討得半餐素飯，遇見神佛，不論真假，一律頂禮膜拜，這許許多多的行徑巧妙地將佛教宗師與腐儒的角色統一起來。在宗教影響以外，《西遊記》裏亦能找到當朝政治社會的情況，是書提到與道士有關的事件，例如烏鴉國道士奪位、車遲國佞道滅佛、比丘國妖道惑亂，都一定程度反映明中葉君主，尤其是明世宗崇尚道教，方士擅權的政治現實，在這方面的描寫令《西遊記》的思想性超越一般神怪小說。

與歷史演義、英雄傳奇不同，神怪小說重奇貴幻，將現實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾，編次於神魔境界之中。《西遊記》吸引讀者之處在其美麗的奇想與變幻莫測的情節，例如 可變大縮小的如意金剛棒，一搧能吹八萬四千里的芭蕉扇，鵝毛也飄不起的流沙河，「銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁」的火焰山，乃至孫悟空大鬧天宮，豬八戒偷吃人參果，智擒紅孩兒，盤絲洞遇妖等等，都充滿浪漫主義的色彩，配合幽默詼諧的描寫，例如豬八戒的急色，風捲殘雲的食相，叫人捧腹。

志怪小說其實是中國傳統小說重要的組成部分，但大多限於文言記載，藝術形象過於質實，敘事比較疏略，情節過於單調。《西遊記》利用玄奘取經的故事，巧妙地將浪漫主義與諧趣幽默的內容結合，為中國神怪小說開拓新的境界。

悟空神通廣大，法力高強，一跳就是十萬八千里，拔一根毫毛可變出無數兵將，取經途中他護送玄奘法師，逢山開路，幾乎沒有甚麼克服不了。對於神佛，悟空桀驁不馴，平頂山為騙小妖，竟能迫得玉帝借天；對於妖精，悟空更從不畏懼，例如他被紅孩兒「三昧真火」燒得三魂出舍，但蘇醒過來卻又再抖擻精神，繼續戰鬥；悟空永不言敗的精神，為中國小說建立《三國演義》、《水滸傳》以外別具一格的英雄形象。

水滸傳

《水滸傳》一書名稱屢易，最初有《江湖豪客傳 》、《宋江》、《水滸傳》、《忠義水滸傳》幾種，明末時期甚至出現與《三國演義》合刻的《英雄譜》。

有關水滸傳的傳說底本早在南宋時已經存在，其後流傳於元、明之世，並文人加工，幾經刪改編寫而成，一般認為施耐庵應是最初的作者，羅貫中參與最終編訂。

歷史上「宋江」真有其人，所謂宋江起義之事，散見《宋史》〈徽宗本紀〉、〈侯蒙傳〉、〈張叔夜傳〉等篇，稱宋江為賊，但《水滸傳》通過描寫朝政的黑暗面，揭示「亂由上作」的道理， 突出表現「自古權奸害忠良，不容忠義立家邦」的社會現實，將宋江等人視為除暴安良、保境安民的梁山英雄。

「水滸」之名，其來源最少有三種說法：

1.    「水滸」乃水涯，所謂普天之下，莫非王土，《水滸傳》一名喻宋江等人暫居水邊，無意與朝廷對抗。

2.    同樣以「水滸」乃水涯之意，但指水涯即化外之遠地，有遠離、厭惡朝廷之意。

3.    引《詩經．大雅．綿》「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇」，原以此歌頌周朝開基建國，而《水滸傳》一名就是暗喻梁山英雄以此地為基地，推翻宋朝。

《水滸傳》歌頌替天行道與仗義精神，又利用對蔡京、高俅的描寫，深刻地揭露北宋後期文臣武將貪黷無能，下層吏民無法生存，終於走上官逼民反的道路。

《水滸傳》是如何把這樣豐富的思想內容寫出來呢？無論是粗筆勾勒還是工筆描寫、書裏的人物都令人留下深刻的印象，作者寫武松、林沖、宋江、魯智深、李逵等各人不同「逼上梁山」的經歷，其實就是當時社會腐敗的寫照，與《三國演義》比較，《水滸傳》在表現人物的複雜性和變化方面都有所不同，例如打虎英雄武松、拳打鎮關西的魯智深、大鬧江州的李逵，其人物比《三國演義》更性格化，更形象化。另一方面，雖然李逵與魯智深都很魯莽，但魯智深粗中有細，遇事見機而行，李逵做事不計後果，行為方式有着微妙的分別，這些手法都是人物個性化的好例子。

《三國演義》受到「演義」歷史的制約，顯得半文不白，甚至可以說是「白描淺說的文言，不是白話」。《水滸傳》能嫻熟地運用白話寫景、敘事，是第一部以白話為主題的長篇小說，例如第十回〈林教頭風雪山神廟〉以「那雪正下得緊」形容「大雪紛飛」，「緊」字不但寫出風雪之大，也隱含人物心理感受。

《水滸傳》比《三國演義》更貼近生活，更注重刻畫人物性格的層次性，並且純熟地使用白話，從多方面推動中國古代長篇小說藝術的發展。

三國演義

今本《三國演義》主要根據《三國志》、三國歷史的傳說及說書底本寫成，這些材料原本都是零星存在，整理者本着改俗為雅的態度，刪去如劉備到太行山落草為寇等荒誕不經的事情，加 入曹植七步成詩等情節，提高內容的吸引力，又增加以前諸本沒有的詩詞表札，並潤飾《元刊本三國平話》裏單調的平鋪直述，成為今天所見的《三國演義》。

《三國演義》用「依史以演義」的獨特的文學樣式，描寫自黃巾起義到西晉統一近百年的歷史。「依史」就是「事紀其實，亦庶幾乎史」的意思，對歷史事實有所認同，也有所選擇，亦有所 加工；「演義」則滲透着作者主觀的價值判斷，用一種自認為理想的「義」，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。統觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合着千百年來廣大民眾的心理，表現了對於導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對於創造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國演義》的主旨。

一般人都認為羅貫中是《三國演義》的作者，事實未必如此。

「說三分」的故事早已流傳民間，其歷史甚至可以追溯到晚唐的說三國故事，加上羅本與現在流行的版本有分別，所以有人認為整理成今本的毛宗崗才算是《三國演義》的作者。胡適則認為是書乃由宋至清五百年的演義家共同創作、增潤，不應強歸一人所作。

《三國演義》的故事發生在東漢建靈二年（169年）至晉太康元年（280年）之間，內容集中於魏、蜀、吳三國的鬥爭。是書結合史實與「說三分」的話本故事，雖然尊重三國歸晉的歷史 結局，卻一直「擁劉反曹」，以蜀漢為正統，這方面與陳壽《三國志》以魏晉為正統有明顯分別。

《三國演義》的藝術成就：

1.   善於描寫戰爭

《三國演義》裏大大小小上百次戰爭，無論是百萬大軍的陣地戰，百十人馬的劫奪，還是二人單挑，都寫得精彩紛呈，動人心魄，內容上作者把軍事鬥爭與政治鬥爭有機地結合起來，又將戰爭的勝負關鍵歸因於「人謀」，這都是《三國演義》寫戰爭情節引人入勝的重要原因。

2.   塑造人物形象

《三國演義》裏重要人物的生動性、深刻性、複雜性，都是前所未有的，例如曹操在凶險奸詐之外，還有其機警過人的觸覺。又例如神通如諸葛亮，書中亦提到他起用馬謖的錯誤，可謂「智者千慮，必有一失」。

3.   結構藝術

《三國演義》以蜀漢為中心，在人物方面先以曹操為主線，諸葛亮出山後則成為故事中心。以赤壁之戰為例，前後八回，從孔明舌戰群儒、蔣幹中計、黃蓋用苦肉計、孔明借箭、 借東風、 華容道釋曹操等情節，全都自成一個小故事，各小故事又組成赤壁之戰的全部過程，結構嚴謹，處處見作者深意。

4.   語言特色

明朝蔣大器稱《三國演義》「文不甚深，言不甚俗」、「蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》 所謂里巷歌謠之義也。」言簡意賅，語氣明快的確是《三國演義》的特色，尤其是毛宗崗評本引用詩詞，令其文雅俗共賞，今天我們常見的成語、諺語，如「步步為營」、「初出茅蘆」、「將計就計」、「賠了夫人又折兵」、「謀事在人，成事在天」等等都可溯源於《三國演義》。