神話與中國古典文學的關係

古代神話對中國文學的影響，可以從三方面來討論：

1.    古代神話為後世作家提供了非常豐富的文學素材和形象。例證不勝枚舉，如屈原的《離騷》、《天問》中記述的女媧、羿、鯀、禹，都是取材自上古神話的素材和形象。《莊子》與神話的淵源最是深厚。《莊子》一書中不少人物，如伏羲、日月、馮夷、肩吾、顓頊、禺強和上述的渾敦等，都曾在《山海經》中出現。

《西遊記》中孫悟空的形象，也多少受到「銅頭鐵額」的蚩尤、「與帝爭位」的刑天的影響。此外，如《聊齋誌異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節。

2.    古代神話中的女媧、鯀、禹、夸父、精衛、刑天等形象表現了百折不撓的意志和信念，啟發了後世文學的創作精神。屈原的「伏清白以死直」、「九死而不悔」，上下求索，堅持理想的追求，無疑從神話得到了巨大的精神支。陶淵明的「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在」（《讀山海經》），更是直接借精衛和刑天等神話英雄來自抒懷抱。

3.    古代神話中浪漫奔放的幻想啟發後世作家的思維，拓展了他們的想像力，令他們在創作上突破了時空、生死、物我、人神的限制。我們可以從莊子的寓言，屈原和李白的詩歌中， 看到縱橫馳騁的超凡想像，光怪陸離的神奇誇張。至於筆涉神怪的《西遊記》，呼風喚雨、騰雲駕霧、降妖捉怪，無奇不有，與古代神話那豐富的幻想精神，更可謂一脈相承，遙遙呼應。

「夸父追日」的神話故事表現了先民哪一方面的精神？

「夸父追日」的神話故事表現了先民哪一方面的精神？

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（山海經．海外北經》）

逐走︰競走、賽跑。

入日︰意思是趕上了太陽。

鄧林︰桃林。

夸父追日的故事，表現了先民與自然競爭，不屈不撓的奮勇精神。夸父為甚麼追日，歷來眾說紛紜，莫衷一是。其中一種 比較通行的說法是，夸父與太陽競走，寓意先民與旱災抗爭。又有人認為，夸父追日代表了先民對光明和真理的尋求，或者說，是與大自然競賽，征服大自然的強烈願望。夸父死後，「棄其杖，化為鄧林」，可見夸父雖然死了，但卻沒有失敗；他的拄杖化為鄧林，寓意他的精神永遠不死，世世代代延續下去。

中國神話的主題

創世神話

這類神話主要包括先民對天地開闢和人類誕生的解釋，其中尤以盤古故事最為著名︰

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五曆紀》）

儘管故事出於三國時人徐整之手，但「天地混沌如雞子」的觀念卻淵源甚早。世界各地都有「宇宙卵」的神話，認為宇宙是從一個卵中誕生出來的。從鳥、蛇等動物由蛋孵化而出的自然現象得到啟示，先民設想宇宙也是破殼而生。宇宙生成的人格化、意志化過程也反映了先民對人類自身力量的堅定信任。

盤古不僅分開了天與地，他同時也貢獻了自己的身軀，為世界創造了萬事萬物︰

首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。（《繹史》卷一引三國徐整《五運歷年紀》）

黎甿︰黎民。甿，與民同義。

「垂死化身」的神話傳說，解釋了天地間自然萬物的由來，體現了人與萬物同源合體，不分彼此的相互對應關係。有趣的是，這類巨人死後屍化萬物的神話，在許多古老民族的創世神話中，也在所多有。如北歐神話中的霜巨人Ymir被大神Buri三個兒子所殺，巨人的血化為海、骨化為山、頭骨化為天空、身體腐爛後的蛆蟲，化為人類。

始祖神話

除世界的起源外，先民對人類自身的起源也有極大的興趣，因而出現了人類起源的神話，其中最具代表性的是女媧的故事。

媧，古之神聖女，化萬物者也。（《說文解字》）

俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。（《太平御覽》引《風俗通》）

泥土造人的神話，在世界各地均有流傳，如《聖經》記有上帝用地上的塵土造人。女媧神話有幾點值得注意︰（1）人是由神親手所創造的，反映先民有了作為「人」的自豪感。（2）女媧 神話應產生於母系氏族社會，女媧造人反映了人們對女性延續種族作用的肯定。（3）故事強調了「富貴」、「貧賤」的階級之別，反映出後世的等級觀念，這應是後來才加入的材料，並非原始神話的原貌。

自然災害神話

征服自然災害，是古代神話的重要主題。這類神話以羿射十日和鯀、禹治水為代表，表現了先民遭受自然災害的經歷和征服自然災害的願望。如女媧除造人之外，還曾修補蒼天︰

往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。（《淮南子．覽冥篇》）

四極︰天的四方極遠之處。

爁焱︰火勢蔓延的樣子。

顓民︰善良百姓。鷙鳥︰猛禽。

攫︰用爪抓住。

女媧煉石補天，反映了先民設法抵抗自然災害的不屈不撓精神。有關治水的神話，可見《山海經．海內經》︰

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊，鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

堙︰填塞。

羽郊︰羽山之郊。

羽山，傳說中的地名。

復︰腹的借字。 布土︰布，分散；

土，指息壤。

世界各地均有以洪水為背景的神話，如《聖經》記上帝使洪水氾濫在地上，毀滅天下有血肉有氣息的活物。上古洪水為患，形成一種集體表象，伴隨着神話而代代相傳。鯀為治洪水，盜竊息壤而遭天帝所殺，破腹而生禹。禹最初沿用「堙」的治水法，後來並用疏導的方法，最終得以成功，為民解憂。禹的成功，絕非僥倖，「禹八年於外，三過其門而不入」（《孟子．滕文公上》），歷盡艱辛，才能成功治水。

戰爭神話

為了爭奪更多的自然資源，氏族部落之間常發生爭鬥，後來更發展為大規模的戰爭。先民把帶領自己部落取得勝利的祖先加以神化，遂形成了戰爭神話。

中國的戰爭神話主要是關於黃帝部落與其他部族的戰爭。如黃帝姬氏部族和炎帝姜姓部族在發展遷徙過程中便發生了戰爭：

黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟。（《列子．黃帝篇》）

帥︰統領。羆︰人熊。

貙︰形狀像貍的一種猛獸。

鶡︰傳說中一種勇健的鳥，形狀像野雞而比野雞大。

黃帝與赤帝（炎帝）戰於阪泉之野，三戰然後行其志。（《大戴禮．五帝德》）

值得注意的是，黃帝能軀使熊、羆等猛獸助戰，可能代表了黃帝呼召這些以動物為圖騰的部落參與戰爭。黃帝的勝利，導致炎黃兩大部族的融合，華夏民族自此開始形成。後來，又發生了黃帝與蚩尤之戰。

以下一段有關蚩尤的描述文字，可以描述一般人對蚩尤的形象：

有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙、石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下，誅殺無道，不仁不慈。（《 太平御覽 》引《龍魚河圖》）

造立︰製作。

兵杖︰械杖、棍棒之屬

蚩尤常被描述成為醜惡的神話人物，半人半獸，跋扈凶殘，是惡勢力的象徵。其實，蚩尤也不是一味的野蠻勇悍，他懂得冶煉金屬作兵器，可見蚩尤的部族有一定的文明程度，並不下於黃帝的部族。事實上，在秦漢時代，蚩尤更被視為兵器的創始者而受到崇拜。

關於黃帝與蚩尤之戰，《山海經．大荒北經》記云︰

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

黃帝戰勝蚩尤，進一步促進了中華民族的融合。

發明創造神話

先民在實際生活中發明和創造了許多器物、製作方法和知識技能，他們把這些智慧和經驗歸結於本部落、本氏族的神話英雄身上，如后羿和蚩尤分別被視作弓箭和兵器的發明者。其他又 如：

漁獵—

（伏羲）作結繩而為网罟，以佃以漁。（《 易傳． 繫辭下》）

（伏羲）教民以獵。（《尸子．君治》）

數字—伏羲作九九之數。（《管子》）

文字—蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。（《淮南子．精神篇》）

醫藥—神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。（《淮南子．修務篇》）

這類神話反映出神話漸趨人性化的發展趨勢，自然神逐漸被人 類自己的神所取代，突出了人類的主體性。

孔子與門生宰我的對話，說明了「神話歷史化」的文化現象

孔子與門生宰我的對話，說明了「神話歷史化」的文化現象

宰我問於孔子曰︰「昔者予聞諸榮伊言︰黃帝三百年。請問︰黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至於三百年乎？」 曰：「生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年︰故曰三百年。」（《大戴禮記．五帝德》）

孔子對鬼神之說一向採取「存而不論」的態度，他曾說︰「不語怪力亂神」（《論語．述而》）和「敬鬼神而遠之」（《論語．雍也》）。

許多神話人物，來到他口中，都被改造成真實的歷史人物。黃帝在《山海經》和《淮南子》中本是神話人物，古代應該流傳了不少有關他的神話傳聞。

據《大戴禮記．五帝德》所記，宰我聽聞黃帝存活人間三百年，大惑不解，因而生出「抑非人邪」的疑問。孔子卻把存活三百年的傳說，強解為黃帝「生時百姓蒙受他的利益百年，死後百姓敬畏他的神靈百年，亡後百姓蒙受他的利益百年」。

孔子對黃帝神話的曲解、改造，正好反映以孔子為代表的儒家學派怎樣把神話歷史化，使之載入史冊。從神話承傳的角度看，神話一旦轉化為歷史，本來的面目便難以保存。

神話的出現與保留發展

能夠保留下來的完整的神話為數不多，只能靠出土文物和文字記載中勾畫出神話的發展脈絡。

中國在遠古時代曾有過豐富的神話傳說。1976年在內蒙陰山山脈狼山地區的原始人岩畫中，已發現了幾幅原始天神圖。商周青銅器中的「日中鳥渦旋紋」，便是來自上古「日中有鳥」的 神話傳說。雖然神話的產生很早，但用文字記錄下來則較晚。有關先秦神話的面貌，除了《山海經》等書中記載神話較集中之外，其餘則散見於《詩經》、《楚辭》、《左傳》等各類典籍之中。不過，這些材料往往零散不全，有完整故事情節的不多。

《詩經》中的《商頌．玄鳥》和《大雅．生民》，是神話色彩十分濃厚的詩歌。《商頌．玄鳥》的「天命玄鳥，降而生商」，提到簡狄吞鳥卵而生契；《大雅．生民》的「履帝武敏歆，攸介攸止」，也述及姜嫄覆上帝足迹而生稷。二詩分別記錄了商族始祖契和周族始祖稷誕生的神奇經歷。這些故事反映了先民母系社會中「只知有母，不知有父」的社會現象。

《楚辭》保留的神話材料比較多，尤其是《天問》一篇，作者對古代神話、傳說提出了許多探索性的疑問，因而保留了許多寶貴的神話素材，例如《天問》中便提到了「羿焉彃日？」

此外，也有一些神話保留在《左傳》、《國語》、《逸周書》等史書之內。作者收錄這些神話的原因是為了說明古代的史事，所以書中神話大多經過改造。不過，我們還能從中看到古代神話的一些蛛絲馬迹。如《左傳．昭公元年》記高辛氏的兩個兒子 閼伯、實沉，不能和睦相處，結果被遷往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話其實是先民對商星和參星永不相見所作出的神話解釋。

先秦諸子著作中同樣保留了一定數目的神話材料，《莊子》自言「寓言十九」，其中有不少來自神話。如河神和海神的神話在《莊子．秋水》中被演化為河伯「望洋興嘆」的寓言故事。其他如《孟子》、《墨子》、《韓非子》等也可看到一些神話的材料。

《穆天子傳》，不知成書於何時，但至晚在戰國魏襄王（前318—前295在位）時已寫定。《穆天子傳》是一部神話性質的歷史小說，記周穆王駕八駿征戎族，西游瑤池會西王母的故事，神話色彩十分濃厚。

《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋集門客三千人編撰而成。全書二十六卷，雜取儒、道、墨、名、法、陰陽諸家學說，保存了許多先秦百家學說和古代史料，其中有關顓頊、帝嚳、禹的故事帶有極重的神話色彩。

在所有古代文獻中，《山海經》所保存的神話資料最為豐富。學者認為，《山海經》是一部巫書，是古代巫師們傳留下來，經戰國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理 編寫而成的。《山海經》分為《山經》五卷、《海外經》四卷、《海內經》五卷、《大荒經》四卷，內容十分龐雜，除神話傳說，還涉及地理、歷史、宗教、民俗、生物、植物、醫藥等方面的資料。

《山海經》中以海經、大荒經的神話色彩最為濃厚，當中記錄了一些異國人的奇異相貌、習性和風俗，如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國和小人國等，其中也包括了不少想像奇 特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等。《山海經》中的神話，有不少已具有清晰的輪廓，結構相當完整，如夸父逐日、大禹和西王母的傳說，以及聖地崑崙山的神奇景象等。

西漢及此後的其他文獻中仍不斷有新的神話出現，或是對舊有神話進行補充，其中最重要的是《淮南子》。《淮南子》是西漢淮南王劉安招致門客編成，共二十一篇，是西漢一部大著作。

《淮南子》以陰陽五行和道家思想為主，雜糅各家學說，其中收錄了不少神話故事，如《地形訓》就有海外三十六國、崑崙山、禹，以及九州八極等神話。其他如女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月等著名神話，均可見於《淮南子》。

神話的演化、人格化

中國古代神話雖然十分豐富，但經過歷史的沖刷，如今呈現在我們面前的，卻大多是一些零碎的片段。造成這種現象的最主要原因是神話的歷史化，把天神下降為人的祖神，並把神話故事當作史實看待。

與此同時，在神話歷史化的過程中，許多神話都被改造，使其成為某種現實事件。如堯、舜、禹本是具有神話特徵的人（神），孔子卻將之看成為真正的歷史人物。結果，堯、舜、禹的超自然神性慢慢消失，其行為變得完全符合人間常理和道德標準。

又如司馬遷《史記．五帝本紀》說︰「百家言黃帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之」，我們可以想像，許多神話材料因此而遭刪去或改造，神話的消亡也就變得無可避免了。

某些古代神話也演變成寓言。事實上，神話本含有一定的哲理性，後世學者、文人常將神話改造為有所寄托的寓言。先秦諸子中，「寓言十九」的《莊子》，便可看到《山海經》神話的影蹤。

如《莊子．應帝王》︰

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報渾 沌之德，曰︰「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

息︰呼吸。

這則寓言本源自《山海經．西山經》︰

有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。

《莊子》中的渾沌明顯脫胎自「渾敦無面目 」，莊子加工改造後，神話便成為宣揚道家「順物自然」思想的寓言。

此外，某些古代神話被道教改造，成為仙話。所謂仙話，即指講述通過修煉或仙人導引，以達到長生不老或幻化成仙的故事。仙話中的主要人物，如黃帝、西王母等，都來自上古的神話。《山海經》中的西王母原是這樣的︰

西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經．西山經》）

勝︰一種首飾的名稱。 五殘︰指種種殘害人們的東西。

有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。（《山海經．大荒西經》）

西王母本是半獸半人之神，面目猙獰，原始野蠻，專職掌管瘟疫刑罰。可是，在偽名東漢班固所撰，實則可能出於六朝人手筆的《漢武故事》、《漢武帝內傳》中，西王母卻搖身一變，成為掌握不死藥和仙桃的美麗仙人︰

西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。（《漢武故事》）

王母上殿……視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。（《漢武帝內傳》）

從西王母形象的改變，可看到古代神話怎樣演變成道家方術之士的仙話。

神話對於中國文學的影響

中國在遠古時代曾有過豐富的神話傳說。不過，由於時代久遠，再加上儒家對神話採取排斥的態度，致使上古神話大都未能完整保留下來。

儘管如此，古代神話卻為後世文學創作提供了源源不絕的題材、靈感。如屈原的《楚辭》、莊子的散文、李白、李賀、李商隱、蘇軾的詩歌，都用了許多神話資料。

《莊子》中的寓言也多是改寫自古代的神話。神話對後世小說、戲曲的影響也很大，如明清小說《西遊記》、《鏡花緣》、《聊齋誌異》，元明戲曲如《柳毅傳書》、《張生煮海》等，無不可看到古代神話的影響。《白蛇傳》更是同時覆蓋了小說與戲曲。

除神話外，寓言的起源亦甚早，從先秦時代便出現。大抵而言，寓言雖遲於神話產生，但被書面記錄卻要早於神話。先秦寓言繼承了神話藝術，不斷發展，經歷漢魏六朝、唐宋，名家輩出，從未中斷。

就文學發展的角度來說，寓言是中國小說的源頭之一，它直接啟發漢魏六朝志怪野史和志人雜事小說的成 長，並影響了唐宋傳奇及明清小說的發展。名著如《西遊記》、《鏡花緣》、《聊齋誌異》等小說或多或少都具有寓言成分。

對比神話與寓言，小說對我們來說比較熟悉。一如上述，小說其實與神話、寓言有極密切的關係。唐宋以前，小說以談鬼說怪為主要內容，受到神話與寓言的影響亦最明顯。

元明伊始，史傳記載成為歷史演義的重要根據，神話傳說、寓言故事和歷史傳記是中國古典小說的三個最重要的源頭。在內容與形式上，小說固然對戲曲、戲劇等文學體裁有重要的影響，而作為中國俗文學的代表，小說的讀者面既廣又深，無論從文體、主題思想等各方面都與社會愈來愈接近，因此小說是研究當朝社會形態、思想的重要憑藉。

《山海經》中所記的四方神有什麼特色？

南方祝融，獸身人面，乘兩龍。西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。（《 山海經．海外經》）

祝融、蓐收、禺彊、句芒︰神的名稱。

珥︰耳朵懸掛。

《山海經》所記諸神形貌，多是動物形軀的拼湊，如鳥身龍首、龍身鳥首、馬身龍首之類；或逐漸有了人的形貌，出現了初步的擬人化，以半人半獸的形象出現。如這裏所記的四方神，或 獸身人面，或人面鳥身，或鳥身人面，兼有人和動物的形體特徵。

這類具多種動物特徵的神，可能便是圖騰形態多樣化的具體表現。先民相信某種動物、植物或生物與氏族有特殊的關係而對之崇拜。

被崇拜物便是該氏族的圖騰。隨着氏族部落的兼併、聯盟，便出現了融合幾種以上圖騰物的綜合圖騰。

《山海經》的諸神形象，便可能源自這種綜合圖騰。此外，隨着社會的向前發展，圖騰崇拜也就慢慢滲進了人類對自己祖先的崇拜因素，《山海經》中某些神便也就兼具了半人半獸的特徵了。透過研究《山海經》，我們不僅可看到古代神話的風貌，還可窺視上古先民的思維和文化。《山海經》可以說是研究古代神話和文化的一座寶庫。

西漢及此後的其他文獻中仍不斷有新的神話出現，或是對舊有神話進行補充，其中最重要的是《淮南子》。《淮南子》是西漢淮南王劉安招致門客編成，共二十一篇，是西漢一部大著作。

《淮南子》以陰陽五行和道家思想為主，雜糅各家學說，其中收錄了不少神話故事，如《地形訓》就有海外三十六國、崑崙山、禹，以及九州八極等神話。其他如女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月等著名神話，均可見於《淮南子》。

「羿射十日」的故事是神話嗎？

「羿射十日」的故事是神話嗎？

堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子．本經篇》）

猰貐︰獸名，其形各說不一，或人面馬足，或蛇身人面不等。

鑿齒︰半人半獸的怪物，齒如鑿。 九嬰︰火火之怪，能噴水也能吐火。

大風︰即大鳳、大鵬。

封豨︰大野豬。

修蛇︰長蛇。

「羿射十日」是典型的神話。所謂神話，就是遠古人類對所觀察或經歷的自然界或社會現象的解釋或說明，只是經過了「幻想」的加工，成為想像中的「神化」了的現實生活。

「羿射十日」中的「十日並出」，可能與十干紀日的測量太陽運行軌迹有關，同時也是先民對旱災成因的理解。與此同時，神話也反映着遠古人類對征服自然（或社會）的願望。羿戰勝旱災和凶惡野獸，成為大英雄，這正好反映先民對征服自然災禍的熱切願望。

神話是人類社會童年時期的產物，它反映了古代人們對於世界一種幼稚的認識，面對變化多端的天地萬物和難以捉摸的自然現象，好像天地形成、星宿運行、風雷雨電等都使先民不由自主地產生一種神秘和敬畏的感情。地震、洪水等大自然災害，還有人類自身的生老病死等，尤其令先民感到迷惑驚奇甚至恐懼不已。先民憑藉自身的生活體驗，幻想出世界上存在着種種超自然的神靈和魔力，並對之加以膜拜，神話由此而產生。

文學是什麼？文學有何時代意義？中國歷史上有哪些文體？

文學是什麼？文學有何時代意義？中國歷史上有哪些文體？

「中國文學歷史悠久，源遠流長，光輝燦爛。」 ― 相信沒有人會對這個講法有異議。問題是，究竟「文學」是什麼？

這個問題看似簡單，其實極其複雜，因為在不同的時代，人們對文學都有不同的理解。

在先秦時期，「文學」泛指《詩》、《書》、《禮》、《樂》及其他有關政治制度的所有文獻。

及至漢朝，人們開始分出「文學」和「文章」的觀念。「文學」指「學術」，「文章」則指「語言的運用」，包括辭賦、史傳之類的文體或辭章方面的能力。

魏晉以後，又有所謂「文」、「筆」之分。當時一般人認 ?「有韻者」為「文」，「無韻者」為「筆」。有的人更認識到有韻之「文」要通過美的語言形式（聲律、藻飾等）來抒發感情。無韻之「筆」則主要指當時書記、章表、教令之類的實用文。此時期「文」的概念已經比較接近今天的「文學」定義。

時至今日，對文學的理解，還是人言人殊，莫衷一是。不過，從現在一般人的人士來說，「文學」的意蘊大抵不出以下的範圍：

1. 文學是一種語言藝術；文學用藝術化的語言塑造形象、反映特定的社會生活、表現獨特的感情；
2. 文學給人美的感受，同時又使人受到廣泛的人生啟示；
3. 文學包括神話傳說、詩歌、小說、散文等體裁，以及戲曲和影視作品中的某些內容。

事實上，各種文體，無論詩詞、散文，還是小說，都有其獨特的體例與功能，文體之間本存有界限。最重要的是，各種文體都有一個從萌生到形成再到成熟的過程。一方面，各種文體的形成和成熟的時代不同，有先有後。如詩歌和散文早在商周時代已經出現，但白話長篇小說到宋元之際才形成；另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過程的長短也不同，例如小說，從遠古神話到唐傳奇，經歷了極其漫長的時間，而賦的形成過程就短得多了。

散文創作的寫人論

人物描寫，就是針對特定的人物進行描寫。通過對人物的外貌、內心、語言、行動等各方面的描寫，勾畫或塑造人物形象，刻劃人物性格。成功的人物描寫，既要發掘人物的本質特徵，又要抓住人物的個性特點。現實生活多姿多彩，構成生活主體的人物同樣千姿百態。各人有各人的面孔，有各自的習慣、想法，只有在作品中刻劃出人物之間的差異，表現人物的個性特點，這樣的人物才算是有血有肉，而不會流於臉譜化、概念化、雷同化。

人物描寫包括肖像描寫、語言描寫、行動描寫、心理描寫等數項，以下會逐一討論。

肖像描寫

肖像描寫，就是對人物的音容笑貌，服飾舉止，風度姿態進行 描繪。人物的外貌，總是與他的社會地位、生活境遇、性格愛好、個性氣質等因素息息相關。肖像描寫的作用，就在於揭示 人物以上的種種特徵，反映人物的身份、職業、經歷、性格，從外貌的變化透視人物的內心世界。

必須說明的是，散文中人物的肖像描寫一般不會面面俱到。凡是被描寫出來的部分，一定有其特別的作用，而非僅用來介紹人物的外觀，也可能用來暗示人物的處境、身份，或者作為後文的伏筆。

語言描寫

語言描寫，就是通過對人物語言的描寫來刻劃人物的性格。所謂“言為心聲”，語言可揭示人物的思想、性格和心理。成功的語言描寫，必須符合人物的身份職業、社會地位、經歷教養、 生活習慣，使讀者聽其言，便如見其人、知其心。

事實上，不同的人物，有不同的語言。而同一人物在不同的時間、不同的環境中，由於情緒、性格的變化，其語言也有明顯的差異。

必須說明的是， 語言描寫不是有聞必錄，作者應塑造人物形象、刻劃人物性格、表現主題出發，對人物的語言進行必要的加工提煉，使其個性化、典型化、生活化。

行動描寫

行動描寫，就是對人物行為動作的具體描繪和摹寫。動作不但可顯示人物性格，而且可揭示主題、推動情節。散文家善於選擇具體的、有特徵的、富有典型意義的行動進行描寫。

心理描寫

心理描寫，就是把人物的心理活動生動形象地描繪出來，以展示人物的內心世界，寫出人物的精神風貌。心理描寫的手法，可以由作品中人物表白、傾吐，還可以通過描寫人物外在形態，間接地顯示，又或通過對環境、景物、氛圍的感覺來表達。嚴格來說，上文所提及的肖像描寫、語言描寫、行動描寫 等均是間接表現人物的手段。

散文創作的章法論

章法是指文章布局謀篇的方法。作家結構文章時，要有頭有尾，脈絡貫通，有疏密詳略，不平均用力；要自然過渡照應，注意開合接轉等。章法雖是構思文章的規律，但又不宜過於拘泥，散文家應在尊重章法基本規律的基礎上敢於發揮、創造，這樣才能有所創新。散文的章法林林總總，限於篇章，現略述其中“開篇”、“收筆”和“段落銜接”的手法。

開篇

所謂開篇，即文章的開頭。散文的開頭，大抵有破題法與冒題法兩種。破題法即開門見山，直接揭示全文主旨；冒頭法則是首迂迴而起，看似不由正題出發，實則繞個小彎，再導回正題。

然而，不論是破題法，還是冒題法，作者都要多花心思，力求開篇成趣，不但要引起下文，更要抓住讀者，吸引讀者趣味盎然地看下去。

收筆

文章結尾的筆法，稱收筆。除開首外，散文的收筆同樣不容忽視，切忌草草了事，虎頭蛇尾，又或畫蛇添足，拖泥帶水。根據現代寫作學的研究，收筆的要求包括：一、總結全文，揭示主題；二、意在言外，發人深思；三、戛然而止，乾淨俐落。

要言之，散文結尾的作用不單是把意思說完，而是突出主題，轉出深意，又或留下一些東西讓讀者去咀嚼回味，從而得到更為深長的審美享受。

段落銜接

散文雖是最自由的文學體裁，但仍須講求布局章法，段落與段落之間的銜接。現代散文的結構千變萬化，段落或長或短，或整齊平均，或疏落參差，但段與段的銜接仍須精心設計，這樣才能建構出承接緊湊、條理清晰而又自然和諧的內在關係。

散文創作中的寫人、寫景和抒情

所謂文學創作，即文學作品的創作，有別於一般寫實性或者應 用性的文體寫作。散文創作，是文學創作的一種，是散文家對 生活的體驗，再通過頭腦的加工改造，以語言為材料創造出可供讀者欣賞的藝術形象。故此，在生活中深入觀察、體驗、研究、分析各種人物，以至各種社會環境，便都成了文學創作的前提。

散文的題材內容，泰半來自日常生活的耳聞目睹諸現象。所謂“耳聞目睹諸現象”，具體來說，便是“各種人和各種社會現象”，這既是散文創作的靈感來源，又是作品描寫、刻劃的主要對象。感情對於文學創作的重要性，同樣毋庸置疑。散文是一種特別側重個性感受的文學體裁，無論是寫景、懷人、記事、詠物，都離不開以情感人。散文家在喜怒哀樂愛惡慾中浮沉，所以感物吟志莫非自然。簡言之，散文家的創作靈感和動力來源自情感的活動，而情緒感懷的抒發又同時成為散文作品的主要內容。

人物的描寫和塑造是散文創作中極其重要的一環，因為人物是藝術作品中的形象主體，也是所有審美及創作藝術的核心。因此，人物描寫是最見散文家功力之處。散文創作中如果沒有足夠的人物描寫，那麼，散文的審美就會變得殘缺不全、不完備。人物描寫要發掘人物的本質特性，否則便會概念化、雷同化、臉譜化。

所謂寫景，其範圍十分廣泛，除狹義的自然風景外，還包括各種的人文環境。寫景有時甚至成為散文中真正的旨趣所在。小說無法脫離人物與情節，但是散文中的遊記，卻可以將寫景成為縱貫全文的主體，人物或敘述者本身反而淪為次要地位。因此，在散文的創作中，寫景可以超越小說中的配襯地位，獨立成為文章的主題。當然，寫景也可以充當配角，從旁起渲染、映襯的作用，成為抒情或刻劃人物的鋪墊。余光中在分析散文的類別時，曾慨嘆不少散文家拙於寫景，遇到有景要寫的場合，不是一筆帶過，就是避而不談。要成為散文大家，寫景是不可迴避的一個衝量標準。

散文與小說、戲劇的其中一個區別，是散文家可以在作品中直接抒發感情，這一點抒情散文表現得尤其明顯。情之為物，充溢於天地之間，在文學中力量尤其強大。正因如此，用散文來抒情，似乎人人都會，但卻容易流於空洞和露骨，予人無端說愁的空洞之感。

總而言之，人物、景物與情感，不但是創作靈感的來源，也是散文作品的主要題材。身為散文家， 既無可迴避， 也不應迴避，應能此又能彼，掌握有關的寫作技巧，這樣才不會畫地自限，削弱作品的表達能力。通過探討散文家在這三方面的創作技巧，可全面審視作品的功能，加深我們對現代散文的認識。

散文創作的構思論

所謂構思，就是指作者寫作之前和寫作過程中進行創造性思考、建構、組織、表現的思維活動。論者認為，一篇作品的構思，是一個包括由事動情，產生寫作願望，到反覆斟酌、提煉素材，直至最後定稿的漫長過程，實質上是作者審美思想由模糊到清晰，由抽象到具體，由零碎到完整的逐步深化定型的過程。

散文的構思包括以下特點：

凝練集中

一般而言，與小說、戲劇比較，散文篇幅較短，線索亦較單一，特別講究構思的凝練集中。散文家應該根據主題思想的需要，沿一定的思路，將散落的材料以恰當的剪裁安排，盡可能刪夷枝葉，特出主幹。然而，散文的構思又不宜過分精心刻鏤，否則痕跡就會太明顯，失卻自然的美感。

別出機杼

散文形式自由，甚麼題材都可以發揮。作為散文的構思，也應該以意役法，豐富多姿，切忌畫地自限、人云亦云。構思的雷同、因襲，都會給人以厭倦之感。同一事物，也可由不同的角度去觀察，所見也會各有不同，從而營造立意新奇、不落窠臼的效果。就以朱自清的《背影》為例，從來描寫人物，多由正面著眼，次則從側面入手，但作者卻從背面描述，特意刻劃那“肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影”，令人印象深刻，給讀者留下豐富的想像和無窮的回味。

深化主題

所謂主題， 就是作者通過文章或作品的內容表達出的基本觀點。散文既是作者心聲的流露，又是對客觀現實的反映，作者總是力圖通過文章來說明某個問題，或表明自己的態度和看法，因此任何文章都不可能沒有主題。主題有大小之分，亦有深淺之別，小的主題可以寫得深刻， 大的主題亦可以寫得膚淺。作者在構思立意時，應細心發現寫作材料的深刻內涵，這樣才能令立意升華，引發讀者會心的共鳴。

要深化作品的主題，一般有以下幾種方法：

一、以小見大

散文，雖常常取材於日常瑣事，作者著筆於事物細微處，偏又可發見宏旨精義。郁達夫指出， 古代散文與現代散文不同之處，即在於前者“ 很少人性 ”，後者卻“ 處處不忘自我， 也處處不忘自然與社會”。他深信“一粒沙裏見世界，半瓣花上說人情”就是現代散文的特徵。古代散文是否“很少人性”，當可再議，但體物入微、以小見大實是現當代散文的一大特徵。當然，所謂“宏旨精義”，不一定是甚麼了不起的大道理，但作者構思散文的主旨時，也不能只著眼於自己鼻尖底下的一點瑣事，應該在文章展現自己的思想涵養、文化心理，令讀者有所感悟。

二、聯想比附

聯想比附，是由眼前“ 此景此物”想到不在眼前的“ 彼景彼物”，並通過對其外形特點與內在氣質的表現，借助類比、寓意，開拓出一種深刻的含意。 聯想比附， 既可由眼前事物的形、色、態、貌引發，通過感知覺察，引類生思；也可以由眼前事物的氣質、意義、品格上的相似，通過思考、體察發現，引發出立意。

三、逆向思維

所謂逆向思維，又稱反意構思，即作者逆習慣性思維而動，從反面去發現事物的新特點，從而“見他人之未見，言他人之未言”，產生出新的觀點或形象來，達到新穎奇特、別樹一格的藝術效果。逆向思維的運用，必須根據事物的特點，以現實生活為基礎， 不能脫離生活， 違背生活邏輯。

評【夏丏尊 白馬湖之冬】

夏丏尊 白馬湖之冬

原文網址：http://www.evernote.com/l/ADb2MRh2Q-9NrrT2f0LCYCBEifVjji9-C90/

作者以白馬湖冬天情景為描寫對象。

作者筆下的白馬湖，是文章的主體。作者以先介紹白馬湖景色來破題，而以白馬湖的風來作為襯托，在靜態的湖色山光中表現動態的作者心境的變化，增添了意趣。以“深感到蕭瑟的詩趣”總結對白馬湖生活的回憶。

如文章首段說，在作者十年前初移居白馬湖時，“冬的情味嘗得最深刻”，於是有感而發鋪寫成文。所以，文中大部分的篇幅也用於描寫白馬湖。一開始，作者先簡單勾勒白馬湖的地理位置，以及散布在白馬湖兩岸的建築物。

接著，作者針對白馬湖的冬天，作一連串的描述，其中又特別著眼於一個“風”字。那裏風多，“差不多日日有的”，風來大概在下午快要 傍晚的時候，半夜即息。那裏風大，日夜狂吼，一般要到數天才止，“呼呼作響，好像虎吼”。作者又通過人的感受、反應，傳神地寫出風的刺骨、凜冽，“風從門窗隙縫中來，因而全家人吃畢夜飯即睡入被窩，靜聽寒風的怒吼”。

最後，作者以客觀的角度，為白馬湖當地多風的現象，作一完整的解釋。

本篇雖以描寫白馬湖的冬天為對象，但同時又寄寓了個人的情意：雖白馬湖的風無孔不入，但作者卻在“松濤如吼，霜月當窗時”，獨自撥著爐火，讓自己的思緒天馬行空的遊走，“深感到蕭瑟的詩趣”，引起無限的遐想。

這種人生的情味與意趣，因白馬湖的風而觸發，景物在文中始終居於主體的地位。所以，作者在篇末再發出“白馬湖不知今夜又颳的怎樣厲害哩！”之嘆，與開首“冬的情味嘗的最深刻的，要算是十年前移居白馬湖的時候了” 一句遙相呼應，再次突顯描寫的主體。