弓箭步
一二三四、二二三四
是左邊 你做成右邊了
我的左 是你們的右
沒有發現 全班
只有你做錯。
下一個 頸部運動 順時針轉
三二三四、四二三四
而順時針無論如何 都會是順時針
插腰
不插腰 看起來很散漫
五二三四、六二三四
大臂繞環 往前繞
你不要跳來跳去
是往前 不是往後繞
看看身邊的同學
好好暖身 運動才不會受傷
再作怪
就罰你跑操場
2018年4月20日 星期五
2018年4月16日 星期一
2018年4月12日 星期四
魯迅小說的主題
魯迅小說傾向以鮮明的寫實手法反映黑暗腐朽的舊社會，主要題材有：一是思想家的睿智融合著藝術家的情感熱力，二是站在時代制高點，穿透歷史，逼視現實，三是肩負社會改造和文化變革重任的深沉的使命感。例如反映禮教「吃人」、反映民族弱點、反映兩種知識分子：一是封建禮教的破壞者或反抗者，另一是封建禮教下的犧牲者、反映婦女問題、反映浙東鄉土的種種人和事。
首先，思想家的睿智融合著藝術家的情感熱力。魯迅立意要做精神界之戰士，他以文學創作，特別是小說創作開展思想啟蒙工作，並進而改造國人愚昧和麻木的靈魂。魯迅後來在《我怎麼做起小說來》這篇文章中談到自己的創作動機時說：“我也並沒有要將小說抬進‘文苑’裡的意思，不過想利用它的力量，來改良社會。”此外，魯迅還以一個傑出藝術家的心力從事小說創作，他的小說不僅思想性鮮明而深刻，而且篇篇浸透著他強烈而感人的主觀情韻，他講述的可悲、可歎的人生故事，塑造的富有現實意義和歷史深度的人物典型，解剖的一個個令人觸目驚心的病態的靈魂，描繪的具有深邃象徵性的文化環境，無不凝結著感人至深的作家的情感熱力和藝術表現力，人們從中領悟到意味無窮的人生意蘊，身心隨之經受著精神的洗禮和藝術美的陶冶。
其次，站在時代制高點，穿透歷史，逼視現實。魯迅根據時代發展的需要，重新審視中國的歷史文化，在小說創作中宣導思想啟蒙，提出了批判傳統文化痼疾，改造國民精神，創建現代新文化和新文學的時代主題。《阿Ｑ正傳》是魯迅對辛亥革命作批判性歷史總結的最傑出的作品，也是魯迅解剖國民性和改造國民性的力作。塑造阿Ｑ作典型，把人物置於社會歷史的發展過程中來描寫，以沉痛的憂患意識，哀其不幸，怒其不爭，關心他的苦難命運，並且剖析了他身上已達病態的思想性格弱點——精神勝利法，以此批判了阿Ｑ身上呈現出來的愚弱麻木的國民性。《故鄉》、《風波》等小說在時代氛圍中，揭示出“未莊”式農村普遍存在的愚昧、落後、保守的封建思想意識，顯示著非凡的歷史深度和現實批判性。《故鄉》中的閏土飽受生活的磨難，魯迅既寫出了閏土現實生活的艱難處境，描寫出他善良和淳樸的思想性格，也對他可悲、可憎的落後封建意識進行了深刻的剖析，讓人們認識到社會現實的嚴酷，認識到封建等級觀念和倫常禮教對人的獨立人格和個性的扼殺。《風波》寫出了江南農村近於凝滯的生活氣氛，張勳復辟引起的社會動盪，在這裡僅僅圍繞著七斤辮子的去留問題，掀起了一個小小的風波，而且風波過後，生活又都恢復了常態。《風波》以無淚的悲哀，寫出了愚昧、狹隘、落後的封建傳統思想在人們心中的積澱，寫出了這一思想意識的現實危機。
第三，是肩負社會改造和文化變革重任的深沉的使命感。魯迅以小說創作參與中國二十世紀初期的社會變革，他以文學活動，特別是小說創作開展思想啟蒙工作，並進而改造國人愚昧和麻木的靈魂。使命感和憂患意識，促使魯迅的小說創作，立足於人性改造和社會變革，深入思考和探尋救國救民的有效途徑，魯迅在小說中回答了許多關涉中國歷史本相和現實革命的重大問題。魯迅在《藥》這篇作品中，寫了愚昧麻木的國民和不被民眾理解的革命。夏瑜抱救國救民之志，進行反清革命，被族人出賣入獄，依然大義凜然，宣傳革命道理，然而他的慷慨宣傳竟成了茶館裡眾人談笑的資料，更為可悲的是，他為之而獻身的民眾，卻把他的血用作治病的靈丹妙藥。這篇作品警策人們，中國迫切需要進行一場徹底的思想革命，它是中國社會革命的先導。2018年4月11日 星期三
魯迅為何稱自己小說的整體氣息為「深廣的憂憤」？
魯迅是飽含著憂患意識從事小說創作的，憂患意識使得魯迅的小說呈現出深摯的主觀激情和強烈的批判理性精神。
早在辛亥革命前，魯迅對我們民族的危機就有著深沉的憂患和憂憤，他早期的幾篇論文著力探討救國救民的道路，反復強調改革中國，切不可「舍本就末」，要抓住「根柢」，這「根柢」便是「立人」，是鑄造國民新的特質。例如，他在《文化偏至論》中說：「然歐美之強，莫不以是炫天下者，則根柢在人……，其首位在立人，人立而後凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。」（《文化偏至論》）五四時期，魯迅把沉痛和憤激化為對封建宗法制度以及對各種腐敗的封建文化觀念銳利的批判，他以改造國民性為宗旨，揭露封建文化在國民心靈中造成的巨大創傷，深入剖析並揭示出被封建道德和禮教所扭曲的靈魂，具有主觀理性色彩和深度的憂患意識，使魯迅的小說創作具有了深邃的思想內涵和藝術感染力。
魯迅小說創作中的憂患意識主要表現在幾個方面。一是思想家的睿智融合著藝術家的情感熱力，二是站在時代制高點，穿透歷史，逼視現實，三是肩負社會改造和文化變革重任的深沉的使命感。
2018年4月10日 星期二
剖析老舍《駱駝祥子》及《月牙兒》二小說之主題
一、《駱駝祥子》小說之主題
在《駱駝祥子》中，老舍以他對社會、對現實、對人生的精微觀察和深刻認識，著力于主人公內心世界的深入揭示，使老實、要強、體面、自私的祥子的許多心理活動，在作者的傳述和描摹中獲得了充分的表現。可以說充分、適當和準確的心理描寫是祥子形象塑造獲得成功的重要因素之一。
“小說的成敗，是以人物為准，不仗著事實。世事萬千，都轉眼即逝，一時新穎，不久即歸陳腐；只有人物足垂不朽。《駱駝祥子》之所以成為老舍的創作道路上的一塊里程碑，成為現代文學史上描寫市民生活的最優秀的一部長篇，首先應該得益于作品成功地塑造了祥子這樣一個性格鮮明、血肉豐滿、栩栩如生的城市個體勞動者的典型形象。應當肯定，這部作品完整的故事、精巧的構思、嚴謹的結構、真實的細節等，無疑都有助於祥子形象的塑造。然而，言語短少、口齒欠靈、“天生來的不願多說話”⑵的祥子，需要深刻細膩的心理剖析才能如實地顯示他的全部心靈世界。正因為如此，老舍以他對社會、對現實、對人生的精微觀察和深刻認識，著力于主人公內心世界的深入揭示，使老實、要強、體面、自私的祥子的許多心理活動，在作者的傳述和描摹中獲得了充分的表現。可以說，充分、適當和準確的心理描寫，是祥子形象塑造獲得成功的重要因素之一。
一、《月牙兒》小說之主題
一、《月牙兒》內容分析
1、主題：《月牙兒》是老舍關注城市貧民命運的代表性作品，作者以第一人稱的方式講述了母女兩代人在現實生活的逼迫下，雖然竭盡全力掙扎卻淪為暗娼的悲劇，表達了對黑暗社會的控訴和對被侮辱與損害的下層女性的同情。
2、故事梗概：
3、“月牙兒”在作品中反復出現的作用：
（1）暗示象徵作用。
月牙兒這一意象在作品中反復出現，被作者賦予了多種象徵意義：月牙兒的殘缺形象如同我坎坷的命運；月牙兒的微光如同我的無力的掙扎；月牙兒是孤單的如同我的可憐無助；月牙兒的前途是被黑暗所吞沒的，象徵著女主人公將被黑暗的社會吃掉。月牙兒的明亮也象徵著我的純淨的心靈。
（2）渲染氣氛、營造意境的作用。月牙兒在作品中不能左右情節的發展，而是作品中重要的抒情線索和手段，營造了淒清、哀婉的意境和詩意氛圍。
4、我、母親形象的意義：
作品通過塑造我和母親兩個底層社會女性的形象透露出來的是女性乃至人生的生存困境。作品中，男性是世界的主體，處於支配地位;女性則是男性的附庸，被男性所支配。女性離開男性只能走向墮落與毀滅。“我”悲慘命運的開始正是由於“爸爸”的病死，“母親”之所以對“爸爸”的死如此傷心，其原因固然有失去親人的痛苦，但不可否認的是，她還深深地明白失去男人對她意味著什麼:她的不幸與痛苦就要開始了。在男權社會中，婦女完全沒有自主地位，男性主宰著一切，甚至於女性的人生與命運;無論是在一個家庭中還是在社會上，女性都要依靠男性生活。作品中，無論是“我”還是“母親”，其悲慘命運都起因於男性。或是男性的死亡，“我”和“母親”的悲慘命運正是開始于“爸爸”的死亡;或是男性的背叛，“母親”嫁的賣饅頭的最後丟下“母親”而逃之夭夭使其流落街頭;或是男性的“私欲”，胖校長的侄子對“我”的玩弄與欺騙直接導致了“我”的墮落與絕望……但她們必須接受這一切—她們身邊已沒有了可以依靠的男性。當失去男人的庇護時，她們的悲慘命運就來了，女性的生存困境也就形成了。而當她們為生活所迫不得不去做“暗娟”時，她們也就開始向這個世界進行絕望的報復一一同歸於盡式的報復。其背後，則是她們絕望的反抗所蘊涵的女性的生存困境。當“我”無依無靠而最終在監獄中找到唯一的朋友—月牙兒時，“我”的悲劇命運得到了淋漓盡致的展示，女性的生存困境也得到了完整而深刻的表現，並且刻上了強烈的悲劇性色彩，形成了淒美的意境;這種淒美意境的背後，是女性的悲慘命運以及人生的冷漠和世態的炎涼。
2018年4月9日 星期一
方言和民族共同語的關係
中國幅員廣闊，每個地方都有自己的語言，即使是廣東省地區，也有不同的語言，例如順德話、四邑話、客家話等。這些我們稱為「鄉下話」的語言有一個名稱，就是方言或次方言。由於方言太多，共同語的推廣變得尤為重要。
方言的定義
方言是客觀存在的社會現象，是歷史發展的產物。任何民族語言在它發展過程中總是要分化出自己的方言的。
一般地說，存在歷史比較長、分布面積比較廣、使用人口比較多的語言可能會有較多的方言。我們漢語就以方言眾多著稱。
方言，就是人們常說的「地方話」，它是通行於某一地區的交際工具。語言學家們對方言的理解正是着眼於它的地域性，把方言看作是「語言的地域性變體」的。我國自周代起就已經有了方言的概念，那時候對方言的理解就是所謂「殊方異語」，這「殊方」指的就是不同的地方。
從這樣的說明，我們可以了解到所謂「方言」，就是通行於某個地區的交際媒介，即「地方上所用的語言」。方言固然跟民族共同語不盡相同，但卻具有共同語的某些特徵，可以說是共同語的「地域性變體」。正如粵方言跟普通話一樣，無論語音、詞彙和語法都有不同的地方，但在某些語言結構和重要特徵上，彼此卻是一致的。所以，我們稱粵語是漢語其中一種方言，而不會說它是另一種獨立的語言。
我國是由五十多個民族組成的統一國家，各個民族都有自己通用的語言，這造成了民族與民族之間溝通上的困難。說藏族語的民族跟維吾爾族語的彼此不易溝通，說蒙古語的跟朝鮮族語的溝通上也存在著困難。於是，為了加強各民族間的團結，方便大家進行交際活動，我們迫切需要掌握一種民族共同使用的語言。毋庸置疑，在各個民族間應用最廣，最多人使用的就是漢語。所以，各民族都主動要求選擇漢語作為共同使用的交際工具，並稱漢語為中華各民族的「民族共同語」。
漢語方言的區分
漢語是中國的民族共同語，本身也有許多方言，只能說某一種方言的人往往不能與其他方言的使用者溝通。所以，我們同樣需要藉著民族共同語來進行交際。
以地區來劃分，漢語方言可以分為七區。
按照1955年全國文字改革會議和現代漢語規範問題學術會通過的決議，民族共同語的定義是這樣的：「以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典範的白話文著作為語法規範。」在這個比較明確的定義之下，我國各民族、各地區之間就有了一個共同使用的語言和工具，互相溝通，進行交際活動，這是有利於民族和諧以及經濟發展的。
歷史的因素使我國產生民族共同語外，還存在着各種不同的方言。從學理上說，雖然方言只有七類，但人們實際使用的，還有不少「次方言」，例如粵方言便包括順德話、四邑話等。正如其他語言的方言一樣，漢語的方言也是從屬於民族共同語的低層次語言形式。這些方言雖然存在著明顯的差異，但語音對應規律很整齊，基本詞彙和語法構造也大致相同。方言並不是跟民族共同語並立的獨立語言，只是其地域分支。
在香港的語言環境裏，我們接觸的以粵方言詞居多。要是這些方言詞只在口語出現，那並不要緊。但如果寫成書面語，甚至我們以為這就是民族共同語的標準寫法，那問題可就大了。原因是除了廣東人以外，其他地區的中國人一般都不懂使用粵方言。為了加強與其他人溝通的能力，我們必須注意共同語和方言詞在詞彙和語法的對應關係。否則，我們便無法提高自己的
語文修養和語文能力。
一般來說，方言跟民族共同語分歧最大的，表現在語音方面，其次在詞彙方面， 語法的歧異比較少。以粵方言為例，zh、 ch、sh 和 z、c、s的發音是沒有區別開來的，但卻有入聲韻尾-t、-p、-k 和 -m，現代漢語不會這樣收音； 粵方言的聲調多達九個，比現代漢語的四個為多。在詞彙方面，「鐵鍋」、「冰箱」、「蜻蜓」、「睡覺
」和「白天」在粵語會分別說成「鑊」、「雪櫃」、「螗尾」、「㺪覺」、「日頭」等，差距很大。至於語法方面，差距雖然略少，但不是完全沒有分別的，像「我先走」說成「我走先」，「給他一本書」說成「俾（給）一本書佢（他）」等。其他方言也是如此，無論語音、詞彙和語法，跟民族共同語都存在著一些分歧。不過，這種分歧是有偽可尋的，而且相對於共通之處而言，這些分歧還是少得多，相信這不致成為學習民族共同語的太大障礙。
2018年4月7日 星期六
漢語的發展
從漢語的演變歷史來看，漢語的發展大致上包括下列幾方面：
1.
語音單純化；
2.
複合成分增多；
3.
量詞增加。
語音單純化
根據漢語發展的歷史事實，無論就音素、音節、音調哪一方面來說，語音總是趨向單純化的。例如，上古時期有複輔音（如pl-、tl-、kl- 等），但到漢代末年已經消失了。隋唐時代還有輔音韻尾
-p、-t、-k、-m，所以「歌」（收ə音）、「蛤」（收p音）、「割」（收t音）、「各」（收k音）四個字，當時的收音韻尾是有清楚區別的，但其後在大部分的官話區，這些字的收音漸次失落，因此在現今的北京音裏，這四個字的發音都同為「kə」，並無分別。至於輔音韻尾-m和-n，當時也清楚辨明，但現在的北京音，收「m」音的統統變為收「n」音，於是「南」和「難」 都同為「nan」音了。
除了音素和音節結構之外，音調也有單純化的趨向。粵語因為較接近中古音，所以還保留了九種聲調。但是，普通話經過宋元時期的變化，不但只得四種聲調，而且入聲早已併入平、上、去三聲之中，聲調較以前單純得多了。
複合成分增多
音素單純化使同音字增加了。北京話有69個i音的語詞，其中7個屬於陰平調，17個屬於陽平調，7個屬於上聲調，38個屬於去聲調。以去聲的i來做例子，如果單說一個i音，可能表示「意」，也可能表示「翼」、「譯」或其他。為了減少含混不清的情況，於是大量使用複合成分，「意」變為「意思」，「翼」變為「翅膀」，「譯」變為「翻譯」，「勢」變為「勢力」，「試」變為「測試」，「飾」變為「裝飾」等等。
量詞增加
除了複合成分增多以外，增加量詞的使用也有助於分別同音語 詞。例如在普通話裏，「一盤棋」和「一面旗」、「一隻錶」和「一張表」、「一句話」和「一幅畫」等，都可以靠量詞來區別其不同的意義。
上面的數詞和名詞之間可加上以下量詞： 一（瓶、壺、杯）酒一（碗、桶）飯 一（匹、群）馬 一（頭、群）牛
一（箱、本、套）書 一（架、座）橋。
上文所述的語言發展歷史使現代漢語的語音簡單多了，但複合成分和量詞的使用都相繼增加，這同樣可以保持語言的清晰度。
網絡時代的文學創作形式
過去，紙本書籍盛行，人人喜愛捧著一本厚厚的小說閱讀，家中書房也愛有高高的書架，顯示讀書人的書香味。
如今，無論是用電腦、手機閱讀，可以閱讀的扉頁空間小了，而且讀者已經不習慣不停地翻頁，來閱讀長篇文字了。
如今，寫一篇文章，例如博客文章，被有效閱讀的長度，恐怕很難超過3000字了。這還是有可以容納中等長度的博客文章空間，若是用Facebook等聊天工具發表，恐怕400字，已經是最大容量了。
而且，讀者對作家的喜愛與觀點，很大程度會受到網上同好的影響。
作家寫作的方式，多少有必要配合調整了。
在網絡時代，你應該如何寫作？如何維持你奇幻的各種創作？如何經營你的讀者群？
恐怕，你要思考，你的寫作是透過許多篇的中短篇文章，陸續發表，就如以前報紙上的連載小說，每天刊登幾百個字（回想起小學時候，總是每天到圖書館報到，趴在報架上，閱讀副刊上那個小方塊的連載）。你小說的趣味，就是要吸引這樣忠誠的讀者，讓他每天能夠流連忘返。
其中的一個考驗是，你如何每天都能夠創作出一個亮點？例如，一句可以讓讀者朗朗上口的文句，一段膾炙人口的人物對白。
你還要會經營讀者社群，吸引讀者做出評論。你可以從與讀者的互動中，激發你的創作靈感。
2016-11-23
2018年4月6日 星期五
古今漢語的分別
這裏所說的「古漢語」，主要是指清代中葉以前、自古以來一直發展開來的漢語；所說的「今漢語」，則是指清代中葉以來，特別是五四新文化運動之後發展而成的漢語。從時間的角度看，古漢語所佔的時間相當長，雖然不至於一成不變，但受到外來的衝擊比較少，相對來說比較穩定。至於「今漢語」，又稱「現代漢語」，所佔的時間就短得多，但受到時代的衝擊和外來的影響卻比較大，因而發展比較迅速，變化也比較雜。
下文會從語音、詞彙、語法這三方面加以說明。
一般來說，我們把「古漢語」稱做「文言文」，「今漢語」稱做「語體文」。但這只是個簡單的說法，也是指書面的記錄而已，其實質內容遠較「文言」、「語體」複雜。
語音方面
從語音的角度來說，古代漢語和現代漢語的語音是不同的，要詳細說明是一件相當複雜的事情。不過，從整體的趨勢來看，時代愈新，漢語發音的方法愈簡單，能發出來的語音也愈少。很多詞在古代並不同音，到了現代漢語也變成同音了。
例如「七」、「戚」、「妻」、「欺」、「緝」的古音是有分別的，但因為入聲消失，現代漢語都讀作「qī」；「男」和「難」古音也有分別，但現代漢語都讀作「nán」；「鬻」、「鬱」、「郁」的古音並不相同，現代漢語也一律讀作「yù」，變成同音了。
詞彙方面
詞彙是反映概念的。時代愈進步，新的概念不斷增多，反映概念的詞彙自然也得配合這個情況，數量不斷擴大。到了現代，自清中葉鴉片戰爭以後，新興事物不斷湧現，新詞新語也就更為豐富了。除了本身自然發展以外，這些新詞語更包括了不少外來詞。本來我國幾千年來都不斷使用吸收外來詞的方法來豐富我們的語言，但以吸收範圍之廣、對漢語詞彙影響之深，莫過於最近的百多年了。所以，古今漢語詞彙的比較，不單表現在數量上的差異，還在於詞彙所表達的實質內容上。像傳真、電腦、電郵、互聯網等我們非常熟悉的現代詞彙，所反映的概念是從來沒有出現過的。
另一方面，由於語音的減省使同音字增多，不少原本屬於單音節的詞也漸漸雙音節化，因此雙音節詞大量增加。古今漢語其中一個相當顯著的差別，就是現代漢語出現了大量雙音節詞，不但新生語詞多是雙音節的，就是過去本來是單音節的詞也變為雙音節，像古漢語的翼、目、乘、博、耕，現代漢語都變為翅膀、眼睛、戰車、賭錢、種田。
語法方面
雖然說古今漢語在語法上是相對穩定的，但現代漢語卻出現了一些變化。譬如古漢語在詞類的分工上並不那麼嚴格，一般不同類的語詞都可靈活運用，但在現代漢語裏，詞性活用的程度卻大大減少了。例如《戰國策．齊策》記載「孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之」這句話，其中「衣冠」是「穿衣戴帽」的意思。韓愈的《原道》說：「人其人，火其書。」第一個「人」字
和「火」字都用作動詞，意思是「使那些人成為人，焚燒掉他們的書籍。」這些都是名詞變成動詞的例子。《孟子》一書「登東山而小魯」的「小」字，這是形容詞作動詞用的例子。這種不同詞類詞性活用的方法，在現代漢語的使用情況是比較罕見的。
此外，古今漢語在語序上也有分別，例如古漢語中疑問句的代詞受詞往往前置，像「吾誰欺」，現代漢語則會變為「我欺騙了誰」，可見「誰」這個受詞的位置改變了。其他例子包括「客何好」（客人愛好什麼）、「臣未之聞也」（臣沒有聽到這件事情）等。此外，古漢語「馬千匹」、「牛萬頭」（名＋數＋量）之類的語序，現代漢語都要說成「千匹馬」、「萬頭牛」（數＋量＋
名）。由此可見，古今漢語在語序上也是有分別的，此處列舉的只是其中一兩個例子而已。
這裏還有兩點值得一提，就是實詞的虛化成為現代漢語一些形態成分，以及語氣詞更替情況的出現。所謂實詞的虛化，是把古漢語的「子」、「頭」、「兒」等有本身實質意義的實詞虛化。在現代漢語裏，這些虛化了的實詞大大豐富了現代漢語的語法結構。例如「桌子」
的「子」、「木頭」 的「頭」、「花兒」的「兒」等，都失卻了本身的實質意義，但已虛化成為構詞法中的後綴成分。至於語氣詞的更替，更是區別古今漢語的明顯現象。雖然不少古漢語語氣詞在文言中沿用了二千多年之久，但在現代漢語裏，卻逐漸為新的語氣詞所取代。例如，表示陳述的「也」、「矣」已少用以至完全沒有使用，而以表示肯定的「的」和「了」取代；表示疑問語氣的「乎、歟、邪、哉」漸由「嗎」、「呢」等代替。可以說，古漢語語氣詞在現代漢語已經煥然一新，與古漢語截然不同了。
如果按現代漢語的語序來理解，上面兩句話就會變成：「我沒有你的奸詐，你也沒有我的欺騙。」要是這樣理解的話，那就是誤解了。
按照古漢語的語序， 前一句的「爾」 和後一句的「我」都是受詞前置，這是古漢語語序常見的現象。因此，要以現代漢語改寫這兩句話，就一定要把其中的兩個受詞後置，才合乎現代漢語的語序習慣。這兩句話的意思應該是：「我沒有欺詐你，你也沒有欺騙我。」
何以說《寒夜》是巴金小說高峰之作？
巴金的《激流三部曲》反映的是二十世紀二十年代初左右的中國社會狀況，《寒夜》寫的是已經進入到了民國三十三年，清朝已被推翻了三十多年。
《激流三部曲》中的覺新、枚少爺等人是在家庭的壓力下，無法同外界接觸，或者是不得不接受舊的思想，或者說是心甘情願地接受舊的思想，而成為舊思想、舊文化的受害者和犧牲品，那麼，文宣這樣的人受過了新的教育還仍然擺脫不了舊思想觀念的束縛。巴金把人們向這個方面引導，說到底，就是要表達反傳統的思想。
這部長篇小說凸顯一個問題，二十世紀四十年代的中國，早已不是清朝那樣的社會了。但是要從思想上擺脫封建主義的影響並不是那麼容易。
巴金的《寒夜》這部小說同《激流三部曲》相比，沒有那麼容易因為書中的一些情節，而產生喜、怒、哀、樂等激動。而《寒夜》中的故事情節似乎使我們感到很平淡。但是，從很大程度上講，卻比《激流三部曲》更有著代表性。因為使我們看到了舊的思想、舊的文化並不是隨著社會制度的變化立即就消失的，而是將存在很長一段時間。
“她感到夜的寒氣，她的確需要點溫暖”，這是巴金《寒夜》裡最後的句子，緊扣了書名的含義，完整而飽滿，之前壓抑的多少矛盾都在一念之間傾瀉而出，感到淋漓痛苦，有無所適從的悲涼。故事雖然平淡，卻讓人有盪氣迴腸的感覺。
以上，說明了《寒夜》，如同《激流三部曲》，一貫敘述反傳統的思想。
此外，《寒夜》具有強大的感人力量，這力量來自小說本身的張力，也來自文字的表達力。
1. 故事內容：小說圍繞一個荏弱小文員，怎樣周旋於病魔、家人和失業的矛盾中，整個故事就是一齣悲劇，一齣縱使我們國家打勝仗也救不了他的悲劇。
2. 小說的各種藝術條件，能衍生小說的悲劇力量：一個平凡的家庭而不能平常過生活，以顯悲劇力量。
《寒夜》能突破套格，在燈火交輝、鑼鼓不斷的氣氛裏，主角溘然而逝，以顯故事張力。
此外，故事裏的家庭矛盾、夫妻的不同性格、黑暗而不公平的社會，都為小說增加悲劇力量。
總結，《寒夜》能夠奠立在《激流三部曲》基礎上，成為巴金小說作品的巔峰之作。
2018年4月4日 星期三
給阿草的一封信
我們都慢慢老了。還記得騎著機車的時候會打趣地說不要唱「盛夏光年」否則會出車禍。裡頭一句歌詞－長大難道是人必經的潰爛？
有時候我會想，人類從平均壽命三十五到平均壽命七十七歲，在宇宙的尺度中也才花了這麼一小撮時間。也許我們根本就還沒有時間演化出這相差的四十幾年中所應該具備的智力，也就是說我們還沒真正發展出能力來適應這多餘的人生。從這點所造成的問題就是，我們原本會經歷的長大也許是自然且沒有波折的，如今被文明拉長後，就像緊繃的橡皮筋一樣，隨時會被扯斷了。
你跟我說出了社會以後，如果休息一下，只是在鞦韆上打個盹，醒來之後就會被世界淘汰了。我其實也明白，但覺得在這個殘酷的世界裡選擇休息，某種程度上反而是一種覺醒。也就是說我們常說的耍廢其實是一種積極行為－數以萬計的車在馬路上奔馳，無數的人在辦公室裡敲著鍵盤，但地球在無聲地轉動。在床上看著天花板發呆的你，也許是最接近自然的狀態。
我就是個找藉口大王－最近被現實一再否定，我也一再站起來，突然這個念頭就像老師的板擦一樣朝我扔來。關於世界的總總以及我內心的總總，我都會偏執地為它們找出解釋。然而，關於人不被世界所讚賞、認可的那些想法、念頭不是應該徹底被汰嗎，為什麼還是會存在呢？這就是我不停在思考的事。我從目前的智慧、目前的經驗得到了一個目前的答案－那就是現在的世界並不是真正該存在的狀態。
或許永遠都不會產生一個永恆完美的狀態，但就是太極的陰陽一樣，所謂的道應該是不停調和的。如今的世界就是太強調人要堅強、要發光、要立功立德立言、要成為有用的人。但為什麼？到底是為什麼？我現在站在大富翁的棋盤上，以一個棋子的身分向上空質問－到底憑什麼我們不能留在原地、或者倒著走。所謂的積極性倒底會把我們帶到什麼樣的地方，為什麼要獲得快樂，必須靠指定的規則呢。所謂的規則並不只有階級榮耀上的成就感，還有我們無法像細胞分裂一樣自行獲得快樂。我們總是需要別人的讚美－有些人把這樣的慾望表現出來，有些人試著假裝自己不管他人眼光，但其實心裡非常想要「順便」得到認可，或至少被別人說：「能如此是充滿勇氣的行為」。我想我是屬於後者。但至少後者可以透過時間以及自我說服來延遲得到認可的時機；我可以像後現代戲劇一樣跟其他人說：是你不懂我的藝術，然後一邊引頸期盼一個伯樂。這樣的自我催眠是一個虛幻的盾牌，用來擋住虛幻的傷害。
還記得那天上課上到一半，你跑到天台上一邊哭一邊曬著太陽。那樣的你是很美的，儘管眼妝都被哭花了。我曾經跟你一樣，堅信自己的理念，但這個世界就是要把我們塑造成符合別人理想的樣子。我們必須合作、要團結、甚至需要有個領袖我們才能邁向更好的未來。如果我說我喜歡現在的樣子，甚至我願意在山林裡像一個原始人獵兔子、採莓果過活，那世界會放任我嗎？不會的，頂多撂下幾句話說－那你就去山裡啊，沒人擋你！但誰知道過了幾年後，會不會有台怪手開上我建築好的家園跟我說他們要在這裡蓋一個遊樂場。因為人們需要歡樂。
於是我學著切換我的狀態，從一個恣意妄為的存在主義者變成一個在團體裡守本分卻偶爾抱怨的世界公民。這樣的轉換導致我由內而外許多的「不一致性」，我想這也牽連到我不會是個人緣好的人。因為就連我也一樣，會比較喜歡個性固定的人，也就是在色譜上可以被歸類的。我從黃到藍、紫到咖啡快速過渡，說實在的並沒有想像中的迷人。
說到底，我們就是被一種「群性」所制約住了。講好聽一點是文明、秩序，但那天在課堂上聽到「群性」這樣充滿野性的字，剎那間覺得直指人類文明的最核心－我們就是一群不願意落單的猴子。就算有巨大的危機前來，我們的本能也是抱著彼此大叫，終究不會一個人逃走。這個世界之所以在現在會成為這個樣貌，會有這些規則，會有這些價值觀，會被這樣的人所領導，會認為這些是對的事，會認為那些是不對的事，只是來自於群性。也可以說，我們的恐懼造成了我們的團結，也造成我們的積極性。我想如果我們是機器，這樣內建的設定真的堪稱完美。利用我們的盲點，我們便能夠一直運算下去－我們是長在自己的無能下而只好茁壯的種子。
你常強調女人年齡的重要性，說過了巔峰就越來越沒人要了。我想身為男生也有我們的煩惱，我好擔心到了三十幾歲後，我與朋友們開始在心裡比較一些我們其實知道無關痛癢的事情，例如財富、地位、成就。照我這樣的心態走這樣的人生，有很高的機率在這些方面我將一無可取之處。並不是說我不想獲得這些東西，只是我本能的質疑它們，如果我又對它們追求，這樣的矛盾會讓我非常焦慮。看起來我只是一個在原地抱怨、走來走去憤世嫉俗的人，如果有人這麼看我，我想是非常合情合理的。
避不了的一直在談論自己，自溺是我很大的毛病。只是想告訴你，關於所有的挫折，會懷疑自身是非常正常的，以及這個世界如果不是你希望的樣子，那有百分之九十九的人也是這樣想的。選擇脆弱、選擇投降、選擇絕望都是非常正常的，在這樣想時你也正在讓這個過熱的世界冷卻下來。最後，你不知道我有多喜歡你推薦的電影。也許在人的眼睛看不見的時候，外星工程師就在設計那邊的世界。
我們為什麼會眨眼呢？只是因為它們需要一點時間做更新吧。
2018年3月31日 星期六
古今漢語的變異
漢語的歷史悠久，其發展的歷史究竟是怎樣的？經歷了什麼變化？以下部分會從漢語的歷史、古今漢語的分別和漢語的發展三方面加以闡述。
在學習漢語的各個組成部分之前，不妨先看看漢語的歷史。無論學習古代文化還是現代文化，了解一下漢語的歷史也是有點好處的。譬如說，對於「赴湯蹈火」這句話，如果我們明白到「湯」字古今詞義的分別，便會較容易了解「赴湯蹈火」的意思。古代的「湯」，指的是「熱水」，現代的「湯」，指的是「餐湯」，兩者並不相同。
漢語的歷史久遠流長，記錄漢語的漢字從甲骨文到現在約有三千多年的歷史。由此可以推想，在甲骨文出現以前，漢語必
然還有一段很長的時期是沒有文字的，但這個時期的年代還不能肯定。中國學者認為，原始漢語是由漢泰基礎語分化出來的。漢泰基礎語於甲骨文出現以前已經存在。某些語言因來源相同，也有許多共通之處，所以合稱為語族。從漢泰基礎語
分化出來的語言，就合稱為漢泰語族。
漢語由漢泰基礎語分化出來以後，便獨立發展。根據一般學者分析，漢語的歷史大約可以分五個時期：
1. 原始漢語—沒有文字的時期；
2. 上古漢語—先秦時期；
3. 中古漢語—東漢至隋唐；
4. 近世漢語—宋元明清；
5. 現代漢語—清中葉以後。
原始漢語
由於缺乏文字記錄和比較的材料，原始漢語的面貌還是弄不清楚。
在較後一些記錄， 有些句子非常接近甲骨文。例如《尚書．湯誓》：「時日曷喪？予及汝偕亡。」這是記錄商代開國君主 成湯的說話，意思是說：「這個太陽（指暴虐的君主）要到哪時才消失呢？我要和暴虐的君主一起滅亡。」這樣的句子跟甲骨文非常接近。甲骨文也有很多地方用「曷」來表示「何時」的意思。有些句子和一般的文言文沒有太大分別。例如《孟子．
梁惠王下》：「夏諺曰：吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」這句話的意思是說：「夏代的諺語是這樣說的，我的君主不出來遊遊，我們哪可以休息呢？我們的君主不出來走走，我哪裏會得到補助呢？這樣出來巡遊一下，足以成為諸侯的準則。」
此外，原始漢語可能包括複輔音（即在一個音節裏，兩個以上的輔音連在一起），如「pl」、「kl」等。
商代的甲骨文出現於原始漢語之後，先秦漢語之前。甲骨文是以當時口語為基礎的書面語，大抵在甲骨上刻字並不容易，因此極求簡潔，形成一種特別的書面語。甲骨文的特別之處，就是經常把陳述句變成疑問句。例如：
“辰卜，貞：王賓卜”，祭，亡尤。
這段甲骨文是說在丙辰那天舉行占卜，求問上天，王祭祀「卜 丙」（人名）是否合宜。「貞」以下是占卜求問的內容，但從表面來看，這完全不像是一個疑問的句子。這個句子的語調可能有些特別，反映了漢語語調（語氣）的表現自古就很重要了。甲骨文的人稱代詞也很複雜，而且有特殊用法。譬如說第一人稱代詞，現代漢語很簡單，一般用「我」這個代詞，而在甲骨文裏，除了「我」之外，還可使用「余、魚、朕」等。有關商代的語言資料，還有《尚書》中的《商書》和商代的金文（青銅器上的銘文）可供參考。
上古漢語
先秦漢語的資料比較豐富，除了有不少現存的古籍外，還有許多出土的資料，如金文、竹簡、石刻、帛書等。這個時期的漢語特點包括下列五項：
1.
單音節詞佔壓倒性優勢。
2.
詞類的機能沒有完全分化，所指的有兩個方面：其一是詞類活用的情況非常普遍； 其次是很多詞類沒有嚴格的分工，即一個詞可以義屬幾個詞類。
上面三句都把形容詞用作動詞，這並不是現代漢語的一般做法。
先秦時期，漢語的其中一個特徵是詞類的機能未完全分化。換言之，雖然名詞、形容詞、動詞、代詞等的詞類分法大體上比較固定，各有不同的職能，但運用起來卻並不十分嚴格。像《孟子》的「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，這句話的原意是說：「孔子登上了東山，便覺得魯國細小了；登上了泰山，便覺得天下也細小起來了。」句中的「小」字，原本是形容詞，但這裏卻把它用作動詞。到了現代漢語，詞類的分工比較嚴格，這種用法是極為罕見的。但在先秦時期，這方面的例子卻非常多，就以《孟子》
一書而言， 除了上述例子外， 還有其他例子。 例如《梁惠王下》：「此匹夫之勇也，敵一人者也，王請大之。」（這只是個人的勇敢表現，僅能抵擋一個人，希望王能夠把這種勇氣擴大。）另一個例子是《滕文公下》：「四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』」（四海之內的人都說：「（湯）不是為了擁有天下那樣兒富足，只是為了替老百姓報仇而已。」）這兩句的「大」、「富」本來都是形容詞，現在則作為動詞使用。這方面的資料不勝枚舉，這裏只是略舉數例來說明而已。
3.
判斷句一般不用繫詞。繫詞又稱作判斷詞，現代漢語用來說明或判斷的句子，一般用「是」這個詞來連繫說明和被說明的部分。例如「我是一個學生」中的「我」是被說明部分，「
一個學生」 是說明部分， 中間用「是」 連繫起來，因此把「是」稱為「繫詞」。但是，先秦漢語使用繫詞的情況並不常見，例如《孟子》 說：「《小弁》，小人之詩也。」（《小弁》這首詩是小人所作的。）
4.
語序和現代漢語不一樣。 舉例說， 疑問句中疑問代詞的受詞必須放在動詞前面，如「吾誰欺，欺天乎。」一些地名、人名也會以倒裝的方式表示，如「帝堯、后稷、城濮」等。
5.
句子中常加上「之」，使句子變成短語，例如《論語．陽貨》：「夫君子之居喪，食旨不甘。」（君子守孝，吃到美食
也不覺得香甜。）
中古漢語
中古漢語的資料非常豐富，明顯地出現了書面語和口語的分歧。此外，這個時期也有不少專門研究語言的書籍，如韻書有東漢末年李登的《聲類》、隋朝陸法言的《切韻》等；字書有東漢許慎的《說文解字》、六朝顧野王的《玉篇》等；具有語言學性質的著作有東漢劉熙的《釋名》、六朝沈約的《四聲譜》等。這個時期的漢語特點包括：
1.
大量複音節詞產生，如「磊落 」、「軀體 」、「僕役 」、「穢污」、「狡獪」、「裝束」、「文弱」、「朝野」、「愛憎」等複音節詞都是在這個時代產生並開始使用的。
2.
大量後綴出現，如「子」 本來有「小」的意思，到了唐以後就經常加在名詞後面，作為後綴，而沒有「小」的意思，像「宅子」、「亭子」等就是。
3.
明顯出現破讀字。所謂破讀字，是指同一字表示不同的意義時唸不同的讀音， 如「朝朝暮暮」 的「朝」 唸「招」音，而「朝見」的「朝」唸「潮」音。
4.
出現「了」、「著」等時態助詞。
5.
繫詞成為口語判斷句的必要成分。
6.
處置式出現。處置式又稱為「把字句」，如方干詩「應把清風遺子孫」、杜荀鶴詩「獨把孤寒問阿誰」等都是這種用法的例子。
7.
完全被字句出現。所謂完全被字句，是指在被動句中使用「被」字，而施事者也在「被」字之後出現。
8.
文字組合趨向使用四字句和六字句，因為當時流行駢儷文學，作品都要以四個字或六個字組成句子。影響所及，這變成了一種風氣，即使不是駢儷作品，也多以四字或六字句子為主，像「群賢畢至，少長咸集」（王羲之《蘭亭集序》）、「悟以往之不諫，知來者猶可追」（陶淵明《歸去來辭》）等就是例子。
近世漢語
這裏把宋元明清時期稱作「近世」，目的是避免和「近代」混淆，因為在歷史學上，「近代」是指鴉片戰爭至五四運動一段時期。近世漢語的資料可從大量的白話小說、戲曲，以及語錄體的書籍裏找出來。這個時期出現了語法的書籍，如元代盧以緯的《語助》；也出現了外國人記錄漢語語音或口語的書籍，如法國金尼閣的《西儒耳目資》、朝鮮崔世珍的《朴通事諺解》和《老乞大諺解》等；清晰的音系表如《韻鏡》、《四聲等子》等（這兩本書的作者都無從稽考）都面世了。這個時期最重要的，是當時政府切實地參與制訂語文政策。宋明時期還出現了政府頒令發行、
由官家編訂的韻書和字書， 如《集韻》、《類篇》 等，都是當時官訂的書籍。
近世漢語的特點包括：
1.
大部分方言裏的全濁聲母都沒有了，入聲和 -m 韻尾也逐步消失。
2.
人稱代詞出現相當複雜的變化，例如由「自家」變成「咱」，加上「們」，變成「咱們」，然後合音變成「咱（偺）」，再加上「們」，變成「咱（偺）們」。這個「咱們」
是把說話的雙方都包括在內。
3.
組成複音詞的語素次序不穩定，如「緊要— 要緊 」、「熱鬧—鬧熱」、「言語—語言」等並存。
4.
助詞非常豐富，如出現了結構助詞「得」。
5.
用語從綜合性轉向分析性的發展，如古漢語「此」相當於這個時期的「這」，但不能單說「這」，一定要說「這個」、「這人」、「這裏」等。
首先，口語和書面語應該分開來看，元明以來的口語是經過「官話—國語—普通話」三個階段發展，而不是由「普通話」直 接代替官話」的；書面語則經過宋元明清的不同時期和不同程度的「白話」（語體文）發展而成，再發展到五四新文化運動以後的白話文。宋元明清的白話作品有小說，還有不少戲曲。
2018年3月28日 星期三
漢語的特點、現代漢語的特點
全世界的語言約有五千多種，就是中國也有百多種語言，漢語只是其中一種。由於使用漢語的人口最多，不單在中國佔絕大
數，就全世界而言，漢語使用者幾乎佔了人口的五分之一。
究竟漢語是怎麼樣的一種語言呢？它具有什麼特點？這些都是我們應該好好地認識的。
你會發現，兩種語言有明顯的不同。在英語裏，同一個詞會就 著詞性的不同或語法功能而產生形態變化， 但這種變化是漢語沒有的。其實，跟其他語言比較，漢語最顯著的特點有二： 一是它的「孤立性」（isolating）； 二是它的「單音節性
」 （monosyllabic）。基於這兩種特性，語言學上一般稱漢語為孤立語或單音節語言，下文會分別闡述。
孤立語的主要特點，是不用或少用形態變化去反映詞和詞之間的關係，
以及詞在句子中的語法功能。我們知道，詞在句子中有各種各樣的功用，彼此間也存在著各種不同的關係，這就說明了為什麼語法裏出現種種詞類，而詞在句子中具備多種語法功能。例如，名詞、動詞、形容詞等就是不同的詞類，詞在句子中作主詞、受詞、施事、受事等就是它不同的語法功能。在漢語裏，構成句子的各個詞都是獨立的，不會因為不同的詞性和語法功能而產生形態變化。但在其他語言，例如英語，不同的詞性和語法功能便需要以不同的形態表現出來。譬如「繁榮」一詞，無論作為名詞如「我們要保持台北的繁榮穩定」，
作為形容詞如「台北是個繁榮的城市」，還是作為動詞如「我們要繁榮台北的文化事業」，這個詞都沒有形態變化。反觀英語就不同了，作名詞用時要說「prosperity」，作形容詞用時要說「prosperous」，作動詞用時就得要說「prosper」，形態上並不相同。此外，像「我教他」、「他教我」之類的語句，「我」、「他」無論在主詞或受詞的位置，都沒有形態上的變化。但在英語裏，「我」居於主詞位置時必須用「I」，而居於受詞位置時就得變為「me」。由此可見，漢語語詞在句子上的功用，或各種語法關係，從它們本身的形式完全看不出來，好像是彼此孤立的。所以，漢語可稱為「孤立性語言」或「孤立型語言」。
至於「單音節語言」，主要是指漢語以單音節作為語音的最小單位。一個漢語詞語，不管它是單音節詞，像「牛」、「羊」、「豬」、「雞」等，還是雙音節詞或多音節詞，像「教育」、「經濟」、「冰淇淋」、「盤尼西林」等，這些詞語的最小語音單位，都是單音節的。所以，我們稱漢語為「單音節語言」。
我們說漢語具有兩種特點：一是孤立性，二是單音節性。但這只不過是漢語最顯著的特點而已，我們不是說漢語的特點只有這兩種。
除了這兩種特點以外，漢語的書寫系統也很特別。現在世界上的各種語言，大都採用拼音文字，但漢語採用的，一直都是表意性較強的漢字，沒有變為拼音文字。有些人可能以為這是中國人過於保守的關係，實際上那是方塊漢字比較配合漢語的緣故。由於漢語的語詞在形態上沒有變化，所以用以表達語詞的文字便不會像其他文字般，出現語首和語尾的變化。譬如英語的「人」，表示單數時用「man」，表示眾數時則要用「men」；又譬如「吃」，表示現在時態用「eat」，表示過去時態則要用「ate」，而表示進行式時態便要用「eating」，可見英語是具有各種形態變化的語言。漢語則沒有這類變化，所以可以運用比較固定的方塊漢字去表達。可以說，漢字跟漢語是最佳的配合，因為漢語帶意義的最小語音單位（語素）大部分都是單音節的，而每個漢字的字形恰好代表一個音節。譬如我們說「wŏen
xué yŭyán」這五個音節的時候，剛好可以用「我們學語言」五個漢字去表達。所以，漢字自古以來，一直沿用至今，沒有變成拼音文字。雖然日本語、韓國語等語言都可以運用漢字來表達意思，但漢字在韓、日兩種語言中，既不是全面地使用，而且也有一定的限制，必須跟其本身的語法系統配合。因此，漢字的全面使用，可說是漢語的其中一個特點。我們說漢語是孤立的語言，是單音節的語言，只是說明漢語最顯著的兩個特點而已。自古以來，這兩個特點已經存在，即使到了現代漢語，依然適用。其實，除了這兩者以外，漢語還有其他特點。下文會就語音、詞彙和語法三方面闡述現代漢語的特色。
按照現代語言學的觀點，指出語言由三個部分組成：語音、詞彙、語法，現在從這三方面介紹現代漢語的特點。
語音方面
語音方面的兩項主要特點：（1）現代漢語的音節結構中元音佔優勢；（2）聲調是漢語音節結構中不可缺少的成分。以下分別說明：
1.
現代漢語的音節結構中元音佔優勢。一個漢語音節可以包含兩個， 甚至三個元音， 它們可以連在一起。 但是， 一個漢語音節不可以有兩個以上的輔音，而且兩個輔音不能連在一起。
譬如說：「家」（jia）中的「ia」就是兩個元音連在一起，「小」（xiao）中的「iao」就是三個元音連在一起。「蛋」（dan） 中的「d」、「n」這兩個輔音則不能同時在元音的「a」前面或後面出現。所以，漢語中不可能出現「dna」或「and」 那樣的情況，更不可能有「dnna」或「annd」之類的情況出現。此外， 一個音節可以沒有輔音，但卻不能缺少元音， 像「阿」（a）、「哀」（ai）、「歐」（ou）等， 都是只有元音而沒有輔音的音節。現代漢語的音節結構中元音佔優
勢，由此可見一斑。
2.
聲調是漢語音節結構中不可缺少的成分。其實， 聲調不單是不可或缺的成分，而且具有區別詞義（字義）的作用，譬如「欺、臍、啟、器 」這四個字，按漢語拼音，它們的聲母都是「q」，韻母都是「i」，但四字的聲調都不同，而這個分別便把不同的詞義區別出來。翻開詞典，你會找到不同的漢字代表同一個音節。根據聲調，我們可以區分每個漢字的不同意義。但是，如果聲調也相同，我們便要依靠雙音節詞才可以分辨拼音或聲調相同的漢字了。 舉例來說，「倉」和「蒼」都讀cāng，拼音、聲調都相同，要分辨是哪個字，就要靠雙音節詞了。如果說的是 cānghuáng（倉皇），那麼
cāng 就是「倉」；如果說的是cāngcuì（蒼翠）那麼cāng 就是「蒼」了。
詞彙方面
現代漢語的詞彙有三個主要特點：（1）雙音節詞佔大多數；（2）詞彙豐富，構詞方式多樣；（3）善於吸收古語詞、方言詞和外來詞。下面簡略介紹這三方面的特點：
1.
現代漢語是「雙音節詞佔大多數」。這一點是從詞的結構發展情況歸納出來的。譬如古漢語「秦師伐晉」這句話，現代漢語便要說成「秦國的軍隊攻打晉國」，差不多所有原本屬於單音節的詞都要變成雙音節。這種情況在現代漢語非
常普遍，本來是單音節的，都會變為雙音節詞。可以說， 雙音節詞在現代漢語佔了極大的多數。
2.
現代漢語「詞彙豐富，構詞方式多樣」。例如「運用詞根融合、附加修飾和重疊、輕聲和兒化等」。舉例說，「樹」和「木」融合成「樹木」、「江」和「湖」融合成「江湖」等都是詞根的融合；「
粗心」、「 牛頭」等以前一個「天」、「老老實實」等就是重疊關係；「我們」、「地下」、「家裏」中的「們」、「下」、「裏」，就是輕聲的例子；而「花兒」、「鳥兒」等則是兒化的例子。
3.
現代漢語「善於吸收古語詞、方言詞和外來詞」。例如「爪牙」、「夫人」、「誕辰」等都是古語詞，「垃圾」、「噱頭」、「單車」等都是方言詞，而「三明治」、「雷達」、「芭蕾」等都是外來詞。這些詞語都由現代漢語所吸收，成為其中的一部分。
語法方面
漢語雖然沒有複雜的形態變化，但在現代漢語句法結構中，
語序的安排具有重大作用。 例如詞組中有主謂結構，而沒有謂主結構；有偏正結構，而沒有正偏結構。至於句子，由於語用的需要，語序就比較靈活了。比如不但有主詞在前謂語在後的句子，而且有時也出現謂語先於主詞的句子。
別的一些語言中用形態變化表示的意義， 漢語常用虛詞來表示。例如用介詞「被」表示被動，用助詞「了」、「着」表示時態等等。現代漢語還有一個值得重視的特點，那就是單雙音節對語句結
構的影響。例如有些單音節詞在使用時愛到一些限制。如人家 問：「貴姓」，可以回答「姓李」，也可以回答「歐陽」。但不能單說「李」。問日期，可以回答「五號」，也可以回答「十五」，
不能單說「五」。問地名，可以回答「沙市」、「梅縣」。也可以 回答「天津」，但不能單說「沙」、「梅」。有些單音詞不能在句首出現，如「剛剛我看到他」可以說，「剛我看到他」不能說。有些雙音詞後邊必須接雙音詞，不能接單音詞，如「加以」、「進行」、「大力」、「逐步」等等。
語言的定義與作用
語言的定義
簡單來說，語言其實就是人類最重要的思維和交際工具。思維是反映和認識客觀現實的過程，語言就是實現我們思維活動
的物質形式，是把人類與其他動物的本質區別開來的其中一個 特徵。譬如清早起來，看見地上濕了，我們會說：「地上濕滑滑的，準是昨夜下過雨了。」我們的腦子裏，早就有「如果下
雨，地上便會濕滑」的前提，才會得出這樣的結論，並通過語言反映出來。
另一方面，語言也是人類最重要的交際工具。人們利用語言來交際和交流思想，達到相互了解的目的。譬如清早起來，看見地上濕了，我們問問別人：「地上濕滑滑的，準是昨夜下過雨了吧？」這就是要把自己的想法說出來，看看別人是否同意。如果別人同意，就會說：「是的，看來昨夜是下過雨了。」如果別人不同意，就會說：「不是，只是剛才清洗過路面罷了。」這就達到交際、溝通的目的。
一般來說，語言是音義結構的符號體系，具有本身的詞彙，也有本身的語法。這些語言的結構要素都有規律地相互聯繫、相互制約，構成一個完整的體系。例如，漢語、英語、法語和俄語等都各有不同的完整結構，各自構成一個體系。
語言既然是一種思維工具，它的功能自然是幫助我們實現和鞏固思維，使思維成果以語言的形式存在。我們可以進一步利用語言來表達自己的思想、感情，並判斷事物。
同時，語言又是人類的重要交際工具，在社會上起著相當重要的作用。人類一切的活動，由物質生活到精神生活，由日常生活到文化生活，都要用語言作為思想交流的工具，以達到相互了解、相互協調的目的。
語言的兩項重要職能是幫助人類實現思維和進行交際，基於這一點， 它的具體作用主要包括三方面：（1） 幫助人們自我創造；（2）幫助人們認識客觀世界；（3）幫助人們互相聯繫和了解。
1. 幫助人們自我創造
這包括兩方面：在思想上，這是指創新思維；在文學藝術方面，這是指創作。我們有一套新想法、新主張，希望別
認同，便需要通過語言來表達有關觀點。我們要抒發感情，也需要藉著語言去塑造形象，感染讀者，希望引起共鳴。
2. 幫助人們認識客觀世界
認識客觀世界主要是指對理性方面的認識，而要認識這方面的問題只有憑藉語言才能做到。語言中的詞可以形成概念，用詞造成的句子，可以幫助我們推理，並作出判斷。
人們不是通過直接的經驗，就是通過間接的經驗來認識客觀的世界。一個人的生命和精力有限，所獲得的大部分知 都來自間接的經驗，而只有語言才可以幫助他累積和發展這些知識。
3.
幫助人們互相聯繫和了解
人們可以利用語言這種交際工具來交流思想，傳遞信息，促進大家的聯繫，加強彼此之間的了解。如果沒有語言，
我們的思想、我們的感受固然無從表達；別人的思想、別人的感受，我們也無從理解。可以說，沒有語言，我們根本無法過群體的社會生活。
當然，要語言起到這些作用，必須有一個共同認可和認識的客觀語言結構和規律。這樣，說話的人才可以利用語言來自我創造、認識客觀世界、與別人溝通，而別人也可以通過語言來接收相關信息。這樣，大家互相了解，達到交際的目的。
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