漢語詞的結構形式

漢語詞的結構形式可從語音結構和內部結構兩方面去了解。下文先談一談語音結構的形式，然後討論內部結構的問題。

漢語詞的語音結構

詞是聲音和意義的結合體，所有漢語詞都由語音和詞義組合而成。換言之，每一個詞都有固定的語音形式，以便劃分詞和詞的界限。現代漢語共有1,380多個音節，數以萬計的現代漢語詞就是利用這千多個音節，按照不同的語音形式而構成。

現代漢語詞分為單音節詞和複音節詞兩種，我們現在則分為單音節詞、雙音節詞和多音節詞三種。

所謂單音節詞，就是由一個音節構成的詞。例如：

天  地  人  風  雲  山  水  牛  馬

這些詞都由一個音節詞構成，寫出來就是一個漢字，稱它們為單音節詞比較容易理解。但另有一些合音詞，例如「倆」（liă，「兩」和「個」的合音）、「仨」（sā，「三」和「個」的合音）、「甭」（béng，「不」和「用」的合音）等，是由兩個語素構成，卻使用一個漢字來表示，唸出來也是一個音節。那麼，這些詞可算是單音節詞嗎？這類詞雖然數目不多，但因為唸出來只有一個音節，我們還是把它們作為單音節詞來看待。

此外，單音兒化韻詞如「馬兒 」、「花兒 」、「歌兒 」、「蓋兒」等，包含著兩個語素，寫出來也是兩個漢字，但唸出來只得一個音節，是否也該歸類為單音節詞呢？對的，正因為這些詞唸出來同樣只是一個音節，所以也屬於單音節詞。

至於雙音節詞，就是指那些由兩個音節構成的詞。例如：

學校	社會	教室	運動	具體
房屋	見解	信仰	飛機	課本

在現代漢語的語詞中，由雙音節構成的詞佔大多數，可以說，現代漢語以雙音節詞為主。許多詞在古代是單音節的，到了現代都變為雙音節。另一方面，現代漢語有不少多音節詞也壓縮為雙音節詞，於是形成了雙音節詞佔優的局面。古代單音節詞在現代變成雙音節的例子包括：

師—軍隊	生—學生	念—掛念
爹—爸爸	娘—媽媽	石—石頭

多音節詞壓縮成為雙音節的例子包括：

特區首長—特首 人民代表大會—人大

香港大學—港大 地下鐵路—地鐵

由此可知，現代漢語的語詞無論是單音節變成雙音節或多音節壓縮成雙音節，都大大增加了雙音節詞的數量，成為現代漢語詞的主要特色。

除了單音節和雙音節詞之外，現代漢語還有多音節詞，那就是由三個或以上音節構成的詞。例如：

辦公室	服務員	蒙太奇 共產黨
坦克車	登革熱	盤尼西林   奧林匹克
烏托邦	德謨克拉西	哀的美敦書

多音節詞在現代漢語詞裏所佔的比重不算太多，主要是一些音譯外來詞。

下面列出的都是音譯的多音節外來詞，你知道這些詞本來翻譯自哪個外來詞嗎？為什麼後來給其他譯法取代了？

伯理璽天德	賽因斯	德律風
德謨克拉西	巴力門	煙士披利純

列出的語詞都是音譯詞，後來卻給其他詞取代了，例如伯理璽天德（president）給「總統」取代，賽因斯（science） 為「科學」、德律風（telephone）為「電話」所取代。至於德謨克拉西（democracy）則由「民主」所取代，而巴力門（parliament）和煙士披利純（inspiration）的替代詞分別為「國會」和「靈感」。

多音節的音譯外來詞最初傳入中國的時候較為普遍，其後則不太常用，最終給其他譯法取代。主要的原因有三：其一是音節過長，並不合乎漢語構詞的習慣；其二是大部分的多音節詞都不能從字面了解其意義；第三是這些多音節詞跟漢語構詞的情況不太配合，所以紛紛轉成意譯詞。這些意譯詞絕大部分都是雙音節的，那正好跟現代漢語發展的趨勢配合，因此順理成章地成為現代漢語詞的一分子。其後，這些音譯外來詞都給意譯詞代替，再沒有多少人會應用了。

漢語詞的內部結構

漢語詞除了語音結構形式，還有內部結構形式，這是就詞所含 的語素成分而言。根據不同的語素成分，漢語詞可分為單純詞 和合成詞兩類。由一個語素單獨構成的詞稱作單純詞，由兩個 或以上語素組合而構成的詞則稱為合成詞。

什麼是語素？

語素和音素在某程度上很相似， 兩者都是漢語最小的語言單 位，只是前者針對意義，後者針對語音而言。語素具有一定意 義，如果能夠單獨使用或回答問題，這個語素就是詞，但如果 不能單獨使用，這只是構詞的成分。舉例來說，「地」和「球」 都具有一定的意義，可以獨立使用，所以兩個都是詞。但是， 在「地球」一詞中，「地」和「球」本來的意義都與地球無關， 所以「地」和「球」在這裏都是語素，是構成「地球」一詞的 成分。

單純詞

單純詞只有一個語素，所以絕大部分的單音節詞都屬於這個類別。舉例說，人、豬、狗、米、火、細、黃、多等等都是單純詞。然而，這裏並不是說只有單音節詞才是單純詞，一些雙音節甚至多音節詞也屬於單純詞，包括：

•   雙聲詞：彷佛、參差、惆悵、吩咐

•   疊韻詞：蹉跎、蓓蕾、蜿蜒、咆哮

•   疊音詞：紛紛、娓娓、娃娃、潺潺

•   非雙聲疊韻詞：芙蓉、鷓鴣、蝌蚪、蟋蟀

•   象聲詞：乒乓、丁當、滴嗒、嘩啦

•   音譯詞：馬達、法西斯、歇斯底里、德謨克拉西

總的來說，單純詞可分為單音單純詞、雙音單純詞和多音單純詞。不過，無論是單音、雙音還是多音，單純詞只含有一個語素。

一般的單音節詞都屬於單純詞，你下列單音節詞是否也算單純詞呢？

廿  仨  甭  花兒   鳥兒

概括而言，這幾個詞都不是單純詞，而是合成詞。「廿」（niàn）、「仨」（sā）、「甭」（béng）、「花兒」（huār）、「鳥兒」（niăor）等詞都跟一般的單音節詞不同。一般的單音節詞只有一個語素，所以屬於單純詞。但是，這幾個單音節詞，有的是合音詞，有的是兒化韻詞，都包含了兩個語素。「廿」是「二十」的意思，「仨」是「三個」的意思，「甭」則表示「不用」。至於「花兒」和「鳥兒」都包含了兩個語素。所以，這些詞都不可算是單純詞，而是合成詞。

合成詞

由兩個或兩個以上語素構成的詞，稱作合成詞。在現代漢語的詞彙裏，合成詞在數量上佔絕大多數，其構成方式也是多種多樣的。

合成詞的構成方式：

1.自由或不自由的不定位語素連接不自由的定位語素而構成的合成詞，可以分為三類。

i.不自由的定位語素在前的合成詞，例子包括「老虎」、「阿姨」、「非正式」、「第一」、「可靠」等，當中的不自由語素如「老」、「阿」、「非」、「第」、「可」都固定在前面的位置。

ii.不自由的定位語素在後的合成詞，例子包括「桌子」、「鳥兒」、「苦頭」、「學者」、「獨立性」等，當中的不自由語素如「子」、「兒」、「頭」、「者」、「性」都固定在後面的位置。

iii.在一個不定位語素的前後都有不自由的定位語素的合成詞，包括「反封建論者」、「可塑性」之類。在現代漢語裏，這類合成詞並不多見。

2.自由或不自由的不定位語素互相融合而構成的合成詞，可 以分為以下幾個類型：

i.聯合式：由兩個語素並列融合而成，一是同義語素的聯合，一是反義語素的聯合；前者如「朋友」、「規矩」、「脫離」、「江山」等，後者如「曲直」、「是非」、「始終」、「東西」等。

ii.附加式：語素之間存在著附加、修飾的關係，通常以前一個語素來修飾後一個語素，而後一個語素才是整個詞義的重心所在。「紅旗 」、「良心 」、「真理 」、「綠豆」等都屬於這類合成詞。

iii.補充式：語素之間存在著補充說明的關係，通常以後一個語素補充說明前一個語素，而詞義的重心則放在前一個語素上。「改正」、「馬匹」、「延長」、「擴大」等都屬於補充式結構的合成詞，那就是後一個語素對前一個語素加以補充和說明。 

iv.陳述式：語素之間存在著陳述和被陳述的關係，通常前面的語素是被陳述的對象，後一個語素則是陳述的部分。「地震」、「性急」、「肉麻」、「心虛」等都屬於陳述式結構的合成詞，即是後一個語素是前一個語素的陳述部分，也可說是主謂式結構的合成詞。

v.支配式：語素之間存在著支配和被支配的關係，前一個語素表示行為和動作，後一個語素是動作或行為支配的對象。「司令」、「動員」、「出版」、「造謠」等都可算是動賓式結構的合成詞。

要注意的是，合成詞和部分詞組十分相似，如「黑板」和「綠葉」都是附加式結構，但「黑板」不是「黑色的板」，這是一個詞；「綠葉」卻是「綠色的葉」，這是詞組。「手足」是聯合式結構，但解作「兄弟」時是詞，解作「手和腳」時則是詞組。我們必須注意這些詞和詞組的分別。

詞是概念的反映

詞是聲音和意義的結合體，聲音是詞的形式，意義是詞的內容。每個詞語總有它的讀音和意義。舉例說，「學校」的讀音是「xuéxiào」，意義是「學生追求學問、獲取知識的地方」。說話者固然要知道它的意義，聆聽者也應該明白，彼此的理解必須一致，否則不能達到溝通的目的。如果在理解上出現差異，便會造成誤解。因此，正確了解詞的意義是非常重要的。詞的意義一般是指事物的概念，而我們所說的「詞」，正是事物概念的反映。

人們不斷認識客觀的事物，然後把一般的、本質的特徵從個別或具體的事物中抽出來，加以概括，就形成了這種事物的概念。若要把這個概念反映出來，就得依靠「詞」了。

概念是人們在腦海裏對客觀事物或現象的認識，是全人類共同擁有的。然而，表達這個概念的「詞」卻並不相同，會因語言而有所分別。譬如說：「上面是個平面，下面有腳支撐；通常是木製的，也有不是木製的；人們可以在上面放東西或做事情的一種家具」這一個概念，就是人們從無數個別而具體的事例中概括出共同的本質和特徵的結果。這個概念是人類共有的，但在不同的語言裏，我們卻使用不同的詞來表達。在漢語裏，我們稱這個概念為「桌子」（zhuōzi），就是以「桌子」一詞來反映這個概念。英語使用者則用「table」一詞來代表。由此可見，雖然人們有一致的概念，但用以反映這個概念的詞在不同語言裏是有分別的。此外，詞是人們假定的，跟客觀事物的概念沒有必然的聯繫。

下面每組詞所反映的概念是否相同？它們各有什麼不同的用法？

馬鈴薯—土豆  桌子—枱

玉米—棒子 青霉素—盤尼西林

上面每組詞所反映的概念是相同的，只是用法上略有不同而已。當中有的是學名和常用詞的不同，有的是意譯和音譯詞的不同，也有的是普通話跟方言的分別。「馬鈴薯」和「土豆」都代表同一個概念，前者是學名，後者則是一般的常用詞。「桌子」和「枱」所指的也是同一個概念，前者是普通話用詞，後者則是方言詞，例如粵語使用的正是「枱」。同樣，「玉米」是普通話用詞，「棒子」則是方言詞。至於「青霉素」和「盤尼西林」指的也是同一概念，「青霉素」是個意譯詞，「盤尼西林」則是個音譯詞。

另一方面，即使在同一個語言系統裏，概念跟詞並沒有一對一的關係。有時候我們會從不同的角度給事物命名，有時候則以不同的色彩去反映相同的概念。譬如「母親」和「媽媽」都可以反映同一概念，但母親有典雅、敬重色彩，媽媽則有親切、 口語色彩，我們可以因應不同的需要使用不同的詞來表達這個概念。此外，相同的詞有時候可以反映不同的概念，譬如「杜鵑」一詞，可以是指花的一種，也可以是指鳥的一種。由此可見，詞雖然反映概念，但跟概念並不存在著一對一的關係。

雖然說詞反映概念，但到底並不等於概念。概念是人們腦海裏對客觀事物或現象的一種認識，那是人們在社會實踐中將客觀事物或現象的本質和特徵抽出來，加以概括而成的，最後才由「詞」固定下來。「詞」和「概念」最大的分別，在於概念是人類思維的一種形式，這是人類普遍共有的，也是了解人類思維規律的邏輯學的研究對象；詞則在不同語言裏有不同的形式，各有其民族特點，是語言學的研究範圍。

詞的定義

請看看以下兩個句子，試找出每個句子共有多少個詞。

i.       I went to the airport yesterday.

ii.       我昨天到過機場。

相信你不一會便能說出第（i）句包括六個詞，但卻要花點時間才能說出第（ii）句共有四個詞。

為什麼呢？因為英語的書寫形式以「詞」為單位，詞本身是連寫的，例如「went」、「airport」、「yesterday」，但詞與詞之間是分開的。因此，我們很容易便能辨別出一個英語句子有多少個詞。至於漢語，其書寫形式以「字」為單位，一個一個的漢字，整整齊齊的，其實只代表一個一個的漢語音節。按照漢語書寫系統的習慣，詞並不連寫，即是說，詞和詞之間並沒有分隔開來，像「昨天」和「機場」雖然是詞，但詞與詞之間依然是分開的，並不連寫，也沒有任何分隔。由此可見，漢語的「詞」並不是「字」，我們不 能從書寫形式判別哪個是詞。正因如此，詞是代表一定的意義、具有固定的語音形式、可以獨立運用的最小的結構單位。

「詞是代表一定的意義」這句的意思，是必定要具有完整意義的才可算是詞。至於「具有固定的語音形式」，意思就是詞的語音形式比較固定，不會隨便變化。

詞可以只有一個音節，也可以有兩個或多個音節。上文指出一個漢字並不就是一個詞，那是從書寫形式和漢字的觀念着眼的。其實，要是一個漢字已經代表了一個完整的意義，便可算是一個詞。

譬如「山」這個字，雖然只是一個音節，但已足以「代表一定的意義」，因此可算是個「詞」。當然，如果「山」與其他詞搭配，例如「青山」和「山頂」中的「山」，只代表部分意義，在這種情形下，我們便不能說「山」是一個詞，只可以說它是「青山」、「山頂」等詞的成分，稱為「語素」（或稱「詞素」）。因此我們所說的「具有固定的語音形式」，只是要指出詞的語音形式不會隨便改變，並非說詞的語音形式固定在一個音節、兩個音節或某個音節之內。

要判別一個詞，最主要的是看它是否已表達了完整的意義，像「山」在「山」、「海」中的用法是一個「詞」，在「青山」、「山頂」之類的用法就只是一個「語素」，並非一個獨立的詞。（關於「語素」，我們在後續文章會介紹。）

「詞」的另一項說明，是「可以獨立運用的最小的結構單位」。意思是說：詞是一個結構單位，可以獨立 用，而且不能再細分。「結構單位」是指詞和詞的結合，或詞和其他成分的結合，可以構成詞組，或進一步擴大，構成句子。

在這種結合中，所有個別的詞都可以獨立運用，不會受其他成分所影響。舉例來說，「愛惜」和「生命」是兩個獨立的詞，可以結合成「愛惜生命」這個詞組，也可構成像「愛惜生命的人是不會隨便自殺的」之類的句子。無論是詞組也好，句子也好，「愛惜」和「生命」都可以獨立運用，不會受到句子的其他成分影響。至於說詞是最小的結構單位，我們就必須弄清楚， 語言的最小結構單位並不是詞，而是語素。但是，語素不可以獨立運用，所以詞才是可以獨立運用的最小的結構單位。我們要辨別一個語言單位是不是詞，便要把「最小」和「可以獨立運用」這兩個標準結合起來加以衡量。

下面所列是否都是詞？

葡萄   足球   國家   市場   東西   白菜

基本上，我們可以說以上所列的都是詞，因為它們都代表一定的意義， 也具有固定的語音形式，而且是可以獨立運用的 最小結構單位，所以全部都是詞。不過，其中的「葡萄」，在「我喜歡吃葡萄」這樣的句子裏，固然是個詞，但若與「糖」 或「酒」搭配成「葡萄糖」或「葡萄酒」時，「葡萄」就是個雙音節語素了。所以，它是否一個詞，還要看其用法而定。

至於「東西」，若所指的是物件，那它固然是個詞，但若在「東西」 之間插入一個「和」字，變成表示方向的「東和西」，那它便是一個詞組，而不是一個詞了。「白菜」的情況也差不多，若果要說的是「菜的一種」，那它自然是個詞，但若說成「白的菜」，那它就是個詞組，並非一個詞了。一個雙音節的語素中間是否可以插入其他成分，也是判斷它是否一個詞的準則。

《漢語大字典》較《康熙字典》多收幾千字，是否說明時代愈進步，愈需要創造新的漢字以應付所需呢？

康熙五十五年（公元1716年）編纂的《康熙字典》共收四萬七千多個漢字，而於1986至1990年所編的《漢語大字典》則收漢字五萬四千多個，後者比前者多了七千多個漢字。

但是，這不足以證明時代愈進步，人們就愈需要創製新的漢字以應付所需。其實，這只不過是兩者在編輯和資料搜集等工作方面不盡相同而已，並非因時代愈新，便愈需要創造新的漢字來應付需求。

時代愈進步，新的概念也不斷增加，但這只需要增加新「詞」，不必另創新「字」。何況，編印《漢語大字典》是要儘可能搜羅不同的漢字，異體字固然包括在內，甚至方言字也在其列，字數自然比數百年前編纂的《康熙字典》要多些了。

秦相李斯在漢字發展上的重大貢獻

秦統一六國之後，除了統一各種度量衡制度外，也採取了統一文字的措施。當時負責整理文字的就是丞相李斯。他把「文字異形」的六國文字統一起來，取消那些跟秦國文字不相符合的字體。接著改良大篆的字體，創出小篆來。小篆又稱「秦篆」，是秦代通行的標準字體。

當時所推行的「書同文」政策，就是以行政手段在全國進行小篆的規範化工作。小篆的規範化使漢字體系達到了前所未有的統一與純淨，為漢字體系走向近代化打下了深厚基礎。

這是古代漢字過渡到近代漢字的一個關鍵階段。可以說，經過李斯整理之後，漢字的形體和結構基本上已固定下來。這既是古代漢字長期發展的總結，也是其後漢字系統最後定型的開始。

至於李斯對漢字整理的另一貢獻，是編纂了《倉頡篇》，這與趙高的《爰歷篇》和胡毋敬的《博學篇》一樣，都是為了配合「書同文」而編寫的童蒙識字課本，也是以小篆為正體文字並統一異體字的範本。這些著述上承《史籀》，下啟漢代的《凡將篇》、《急就篇》、《元尚篇》、《訓纂篇》等識字課本，開文字書籍的先河。總括來說，在漢字發展上，李斯的貢獻是巨大的。

大陸當代小說發展概況

大陸當代文學分為泛政治化時期、去政治化時期和多元化時期三個歷史階段。在泛政治化時期，大陸文學呈現一體化的時代特徵，為政治服務是一切文學創作的目標。

毛澤東倡導的工農兵文藝思想是泛政治化時期一切文學創作的指導方針。在這個方針的監控之下，大陸的小說創作承擔着解釋歷史的重任，肩負着創造無產階級新文藝的文學夢想。在那個波瀾壯闊、群情激昂的歷史階段，本來可以創作出偉大的作品。但是，由於政治對文藝的干涉日趨嚴重，作家逐漸失去創作的自由，「集體寫作」成為這個時期的重要創作方式；這個情況在很大程度上阻礙了小說的發展。不過，泛政治化時期的小說家仍然以極大的熱情，艱難地尋找政治與藝術的結合點。雖然他們的文學創造力受到很大的制約，但這個時期的長篇小說創作依舊繁榮，而且不乏高質量的作品。更為可貴的是，在文學政策調整的百花時期，也湧現一批具有一定批判力度的現實主義作品。此外，還有部分無法得到主流文藝思潮接受的小說，以「手抄本」的形式在民間秘密流傳，也為今天重新認識那特殊的年代留下了珍貴的歷史記憶。

就文學成就而言，這個階段的小說作品大多以革命歷史和現實鬥爭為題材，而且長篇巨製、規模宏大，具有明顯的史詩式表現，風格也以奔放、雄偉、剛健和熱烈為主。至於其他如清新、婉約、朦朧、晦澀等風格，卻不獲官方認可。因此，在這個時期，公開發表的作品風格趨向單一，內容雷同，而且有明顯的政治意圖。從地下流傳的作品，可以看見主題雖然有所不同，但藝術上同樣存在風格單一的問題，並不能真正改變一體化的時代文風。

到了去政治化時期，大陸文學進入過渡時代。在思想解放的潮流影響下，政治對文學創作的約束有所放鬆，作家獲得一定程度的創作自由。於是，在百花時代打斷了的文學干預現實的願望再次復興。因此，這時期的小說以討論重大的歷史問題和社會問題為主要內容，創作題材具有明顯的潮流化特徵，出現傷痕—反思文學、改革文學和知青文學等多個文學潮流。如果說泛政治化時期的小說創作是集體寫作，那麼去政治化時期的小說創作同樣可以視為集體寫作。唯一的分別是，前者的集體寫作是奉命而為，後者則是自覺的選擇。在這個時期，面對文化大革命的廢墟，一眾作家都試圖通過文學的方式參與政治生活，提出解決問題的各種方案。由於小說創作與歷史反思、改革開放等重大現實問題緊密結合，與人民的命運和利益息息相關，每當作品問世，便引起社會轟動效應。因此，這個階段的小說具有明顯的「問題意識」，成為繼五四新文學運動以來又一個「問題小說」創作的高潮。作家群體也在五四新文學運動之後，再次承擔起啟蒙者和民眾代言人的文化使命。

就文學成就而言，去政治化階段的小說創作以中、短篇小說見長，一方面注重時效和尖銳性，同時具有思想價值和歷史（文學史）價值；另一方面，作品的創作手法開始出現多樣化的要求，文學一體化的規範受到質疑。但是，就創作的整體水平而 言，這個時期的作品比較稚嫩、粗糙，藝術價值有限。

到了多元化時期，在現代主義和後現代主義文藝兩大西方文藝思潮影響下，小說與政治的聯繫漸漸弱化，創作熱點由社會問題轉向對傳統文化和文學本體的關注，出現了尋根文學、先鋒文學兩次大規模文學運動。小說家不約而同地表現出對傳統文化的留戀和沉迷。同時，文體實驗的花樣翻新也成為他們共同熱衷的話題。

就文學成就而言，這個階段的短篇小說和長篇小說創作取得顯著的成就。小說創作特別強調表達個性化，一體化的文學規範在這個時期徹底解體。此外，商業大潮對文學產生的影響愈來愈大，文學的市場也日趨多樣化。「個人化寫作」成為這個時期小說創作最重要的文學觀，並湧現王朔的通俗小說、新寫實小說、新生代小說和女性文學等多種創作類型。

《詩經》的藝術手法

前人論詩有所謂「六義」，即風、雅、頌、賦、比、興。前三者前文已述，至於後三者則為《詩經》的藝術表現方法。這三種手法對後世詩歌創作有極深遠的影響，茲分述如下。

一、賦

賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。如上文所提及的《衛風．氓》，便是以賦的手法 述女主角從戀愛、結婚到被棄的過程。又如《豳風．七月》敘述農夫一年十二個月中的勞動生活，便是用賦一一鋪敘出來。賦是最基本、最常用的表現手法，賦中可用比，或者起興再賦。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情。在賦、比、興三者之中，賦是基礎。

二、比

比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。如《衛風．碩人》，描繪莊姜之美︰

手如柔荑，

膚如凝脂，

領如蝤蠐，

齒如瓠犀，

螓首蛾眉。

詩中分別以柔嫩的白茅芽、凝凍的脂油、白色身長的天牛幼蟲、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸鬚來比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、眉毛，形象細致，活潑生動。

三、興

興是觸物興詞，客觀事物觸發了詩人的情感，引起詩人歌唱，一般多在詩歌的發端。興的運用情況比較複雜，有的只是在開頭起調節韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內容並不相關。如《唐風．山有樞》︰

山有樞，隰有榆。

子有衣裳，弗曳弗婁。

樞︰植物名稱，即藲，今名刺榆。隰︰低窪的地。榆︰落葉喬木。曳︰拖。婁︰即摟。曳和婁在這裏都是穿衣的動作。

這是一首諷刺守財奴、宣揚及時行樂的詩。起句「山有樞，隰有榆」與下面的內容卻沒有明顯的關係。

然而，《詩經》中更多的興句，與下面的內容有着委婉隱約的聯繫，蘊含聯想、象徵、寄寓、烘托、渲染等意味。如《鄭風．野有蔓草》︰

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我願兮。

蔓草︰蔓生的草。零︰落。漙︰凝聚成水珠。揚︰明。婉︰目大貌。適我願︰稱心滿意。

本詩寫情人在郊野「邂逅相遇」。「野有蔓草，零露漙兮」二句 勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的美景，這與詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好互相輝映。

綜上所述，賦、比、興各有不同的作用，但在具體寫作中，這三種手法的運用又是彼此結合，互相滲透的。《詩經》中賦、比、興運用得最為圓熟的作品，或興中有賦，或比中有興，已到達情景交融、物我相諧的藝術境界。如《秦風．蒹葭》︰

蒹葭蒼蒼，

白露為霜。

所謂伊人，

在水一方。

溯迴從之，

道阻且長。

溯游從之，

宛在水中央。

蒹葭凄凄，

白露未晞。

所謂伊人，

在水之湄。

溯洄從之，

道阻且躋。

溯游從之，

宛在水中坻。

蒹葭采采，

白露未已，

所謂伊人，

在水之涘。

溯洄從之，

道阻且右。

溯游從之，
宛在水中沚。

蒹：荻。葮：蘆。蒼蒼︰茂密的樣子。所謂︰所念。方︰邊。溯︰逆水而行，這裏指傍水走向上游。阻︰難。宛︰猶言仿佛是。凄凄︰猶蒼蒼。晞︰乾。湄︰水草交接之處。躋︰升高。坻︰水中高地。涘︰水邊。右︰迂曲。址︰小渚。

歷來頗有爭論的是，「蒹葭蒼蒼，白露為霜」所描寫的景色，究竟是興還是賦。事實上，二者並不矛盾，是起興後再以賦法敘寫。河濱蘆葦的露水凝結為霜，觸動了詩人思念「伊人」之情，而三章興句寫景物的變化，不僅點出了詩人追求「伊人」的時間地點，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由於時間的轉移，愈來愈迫切地懷想「伊人」 的心情。

《詩經》的內容

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有三百零五篇，四萬餘字。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的詩歌作品。其產生的地域約在今陝西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。它的作者大都不可考，但從詩的內容來看，作者應包括了貴族至平民各個階層人士。

關於《詩經》的收集，有所謂「獻詩」之說，即由周代公卿列士陳詩、獻詩，以頌美或進諫。 此外，漢人又提出「采詩」 的說法，即周代設采詩之官到民間采詩，獻於朝廷，再由太師（樂官）加以整理，以了解民情。不過，《詩經》的采編情形可能比較複雜，采之民間的詩中或許雜有中下層官吏的作品，而公卿列士所獻之詩，也可能包括從民間徵集得來的作品。

《詩經》的內容

《詩經》按風、雅、頌分為三類。風即音樂曲調，國風即各地區的樂調。十五國風一百六十篇，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調。雅分為大雅和小雅，大雅三十一篇，小雅七十四篇。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，共四十篇，分為周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇。

《詩經》中的作品，內容十分廣泛，深刻地反映了西周至春秋中 葉社會生活的各個方面。為簡便起見，這裏僅摘其中較具代表性的幾種來談，不作全面的探討。

一、婚姻愛戀

《詩經》的精華在於「國風」，而「國風」中又以描寫婚姻愛情的詩最為精彩。婚姻愛情詩在《詩經》中佔有很大的比重，既有反映男女相戀的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活的詩，還有描述不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。

試看以下一首《詩經》的作品，你認為詩中表達了怎樣的感情？

青青子衿。悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩。悠悠我思。

縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。

一日不見，如三月兮。

（《鄭風．子衿》）

衿︰衣領。

悠悠︰憂思貌。

寧不︰猶何不。嗣︰寄。

音︰信息。佩︰指佩玉的綬帶。

挑、達︰往來貌。

城闕︰城門兩邊的觀樓，是男女幽會的地方。

這是一首描寫女子思念情人的詩。女主角在城闕等待情人，終未見對方出現，不禁出言抱怨︰縱然我不曾去，你就這樣斷絕音信、不來找我嗎？「一日不見，如三月兮」這發自心的詠嘆， 更把她的相思之情推至極點。《詩經》中有不少愛情詩，都好像 這首《子衿》般，情感直率，表現大膽，絕無遮掩。

不過，並非所有愛情都是一帆風順的。如《邶風．谷風》描述一位婦女初來夫家，家境貧困，經辛勤勞作，逐漸富裕起來，其丈夫竟然另有所娶，將她趕走。又好像《衛風．氓》，便以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。她憤怒地說︰

女也不爽，士貳其行。

士也罔極，二三其德。

爽︰差錯。

貳︰貣的誤字，與爽同義。

罔極︰無常。

二三其德︰言行前後不一致。

最後女主角以毅然的態度，與過去的生活決絕，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。

二、戰爭徭役

《詩經》中有些戰爭詩，如大雅中的《江漢》、《常武》，小雅中的《出車》、《六月》等，從正面描寫了天子、諸侯的武功，表現了強烈的自信。其他如秦風中的《小戎》、《無衣》等，亦表現了同仇敵愾，共禦外侮、鬥志昂揚的奮勇精神。然而，更多的作品卻表現出對戰爭的厭倦。如《小雅．采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所作。儘管作者疾呼「靡室靡家，玁狁之故」，表現出戰勝侵略者的激越情感，但同時又對久戍不歸感到厭倦。末章寫歸途中雨雪飢餓的苦楚和痛定思痛的心情：

昔我往矣，楊柳依依。

今我來思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載渴載飢。

我心傷悲，莫知我哀。

依依︰柳條柔弱隨風不定之貌。

霏霏︰雪花飛舞的樣子。

昔日離家時的依依惜別之情，今日歸來的悲淒之感，表現出強烈的對比。

三、祭祀、頌讚、燕饗

在《詩經》中也有相當一部分王室或諸侯貴族祭祀神靈祖先，讚頌先人，以及燕饗賓客的詩歌。這些詩大多在「雅」和「頌」中，反映了周代祭祀禮樂的文化。如《周頌．維天之命》便是一首祭祀周文王的詩，強調了文王的德政，能上配於天，並勸勉子孫保守家業，以慰祖先之靈。

《詩經》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩，更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。如《小雅．鹿鳴》︰

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行。

呦呦︰鹿鳴聲。

苹︰草名，即藾蒿。

承︰奉、捧。

將︰獻。這裏指奉着滿筐禮品來分贈。

示︰指示、告訴。

周行︰周朝的大道，引伸指正確的道理。

這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和，賓主相得，彼此互勉、同樂。這類燕饗不是單純為了享樂，而是透過宴飲發揮親親之道、宗法之義。燕饗詩反映了周統治者如何利用宗法關係來加強統治。

許慎的《說文解字》在文字學上的重要貢獻

東漢許慎編著的《說文解字》，是中國第一部研究和解釋漢字的專著，以六書理論為主導，有系統而詳細地分析了每個漢字的形、音、義。這部專著的面世，宣布了文字學的建立，對後世漢字研究產生巨大影響。以下略舉數點，以見它對文字學的重要貢獻：

1. 建立有系統的漢字造字理論：「六書」的名目雖然早於《說文解字》 之前已出現，但真正舉例來說明六書詳細內容的，還是由許慎的《說文解字．敘》才開始，以後也沒有文字書籍超越它的範圍。所以，有系統的漢字理論應該由許慎首先發展起來的。
2. 首先建立以形連繫的編排方法：《說文解字全書共收9,353字，歸納為540部，每部各建一首，統攝所有漢字。這是文字學上的創舉，開後世字書以部首排檢的先河。
3. 儘量保留漢字的本來面目：許慎編著《說文解字》的時候，隸書已經流行，但他仍然以小篆為主，就是因為小篆更能反映造字的本來面目。在《說文解字》中，許慎儘量解釋漢字的本義，例如「西」字解作「鳥巢」，那是後世未見的用法，但《說文解字》仍將本義保留下來。這對我們了解文字的源流變化，幫助很大。

中國的詩詞

章太炎在論及「文學之派別」時說：「文學可以分為有韻無韻兩種：有韻的今人稱為『詩』，無韻的稱謂『文』。」其實，韻文的種類甚多，除章氏所指的「詩」外，「詞」也是有韻的。詩與詞，則屬韻文，除有韻外，其形式和音樂感與神話、寓言和小說不同。

中國詩歌的歷史源遠流長，詩歌的優秀傳統一直沒有中斷過。唐詩和宋詞更是中國文學史上兩大高峰，可以說，詩詞不但是韻文的代表，更是中國文學的主流。

中國素有「詩國」之稱，詩是中國文學史上最為源遠流長的文學體裁。自《詩經》開始，經過秦漢、魏晉、南北朝，至唐已達顛峰。宋以後，詩雖仍有發展，但另一種新興文體已經迅速崛起，這便是後來與詩在韻文史上雙峰並峙的詞了。

從文體發展的角度看，由原始歌謠起，中國詩體之句式由二言、三言、四言、雜言，而五言、七言，體制則由古體發展至唐代的近體，經過長期的演變，最終是五七言古近體詩成為百代不易之體。

關於詞的起源，眾說紛紜，但詞作為一種文體，在盛唐時已出現，至北宋而臻於完備。詞是一種音樂文學，是與樂曲相配合的歌辭。事實上，如果不理會音樂，離開了樂曲，詞本身可說是一首詩，是一首講究平仄和押韻的詩。正因為詞和詩關係密切，所以詞又為「詩餘 」。詞是「一種律化的、長短句的、固定字數的詩」。

漢字的發展

我們從前一直認為，漢字是由黃帝的史官倉頡創製的，距今約有四千五百年左右。不過，原始漢字其實早在六千年前已出現，可見倉頡不是創造漢字的第一人。雖然如此，我們可以相信，倉頡曾參與整理漢字的工作，因為黃帝時代以後，漢字已經廣泛應用。我們看看殷商時代遺留下來的實物甲骨文，便可知道當時漢字無論在數量或實際應用上，都已經相當可觀和普遍。既然漢字的發展到了殷代已相當成熟，那麼在這個時代之前，必定已經過相當長的醞釀和發展期，否則不可能出現甲骨文這麼成熟的文字。

從甲骨文，我們可以知道六書這些漢字的造字方法，其實在商代後期已經齊備。當然，這些造字法不可能是同時發明的，應該先後有序。大致來說，六書的先後次序應為指事、象形，會意、形聲、轉注、 假借。若以文字而言，那是先有獨體的「文」，後有合體的「字」，這是不言而喻的道理。由於合體字出現，而單純的表意文字又發展成為具意符、聲符的形聲兼義文字，漢字無論在數量或效用上，都能滿足漢語發展的需要。

甲骨文之後，仍然有實物可據的，就是刻在鐘鼎等器皿上的金文。這種文字大概在商、周時代最流行，反映了那時候文字的模樣和使用情況。金文只是刻在器皿上的文字，並不是某種字體的名稱。金文上承甲骨文，下接大篆，卻具有本身的特點，所以我們便給它一個特別的稱號，那就是「金文」。

繼金文之後出現的，就是大篆。大篆（也稱作「籀文」）流行於西周末年至春秋、戰國時期，尤其在秦國更為盛行。那時六國使用的文字不盡相同，到了秦統一天下之後，實行「書同文」 的政策，把六國不同的文字統一起來，小篆由此產生。到了秦漢之際，小篆演變為隸書，那是漢字發展的一個重大突破，因為隸書之後，漢字的筆畫由圓曲變為方直，擺脫了原始的、象形的特性，正式成為符號文字。隸書演變為楷書之後，漢字在形體上的變化基本已固定下來。楷書是魏晉以來通行至今的字體，已經流行千多二千年了。

漢字由小篆演變為隸書，主要是為了符合簡易書寫的原則，適應人們愈來愈繁複的生活需求。筆畫不但由圓曲變為方直，也趨向簡化，人們書寫起來更為方便，這對漢字普及的發展非常有利。

另一方面，漢字的數量也不斷增加。秦代李斯的《倉頡篇》、趙高的《爰歷篇》、胡毋敬的《博學篇》，合起來共收3,300字。漢代許慎編纂的《說文解字》共收9,353字；南朝梁顧野王所編的《玉篇》共收16,917字；宋代陳彭年的 廣韻》共收26,194字；清代《康熙字典》共收47,035字。近代出版的《中華大字典》和新近出版的《漢語大字典》，字數都超過五萬，可見漢字的數量不斷增加。雖然我們日常使用的漢字只有六七千左右，但增加漢字的數量，主要是配合漢語發展和語言表達力求精確的需要。

漢字發展至今已有很長的歷史，相信在未來一段頗長的日子，還將繼續為我們「服務」。如何認識、研究和整理漢字，使其更好地配合漢語發展以及為我們服務，相信是漢字未來發展一個不可忽略的課題。