韓非的文藝觀

法家的文藝思想保存在商鞅的《商君書》和韓非的《韓非子》 兩部著作中，商鞅是法家先驅人物，文藝思想較少；韓非是法家理論的代表，文藝思想也相對較具系統。我們只了解一下韓非就夠了。

韓非的文藝思想和墨子有很接近之處，如：

故糟糠不飽者，不務梁肉；短褐不完者，不待文綉。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。（《韓非子．五蠹》）

這裡以衣、食為喻，目的在於說明儒家所提倡的禮樂文藝不是當務之急，而是所謂「緩者」。這與上述墨子的「先質而後文」 說是同一取向的。

當然，韓非的文藝思想也有不同於墨家之處，例如他提出的

「取情去貌，好質惡飾」說：

禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫持貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃：其至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。（《韓非子．解老》）

韓非在這裡提出的觀點，極其深刻，即任何事物之美主要在其內在的本質，內質不美的東西，無論怎樣裝潢打扮總是不行的，甚至適得其反。但是，韓非忽視了美的事物也還有形式方面的因素，它和本質之美並不是對立的，內在美好的事物如果再恰當地修飾打扮起來，會更加美好，不會反而變醜了。所以，法家的文藝思想也和墨家一樣，是有片面性的。