關於對詩經評論的「詩言志」說

「詩言志」這個著名的詩學命題，史料上明確記載在《尚書．堯典》之中：

帝曰：「夔！命女（汝）典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」

這裡提出的「詩言志」之說，是中國最早出現的理論形態的詩歌思想， 對後世影響深遠，被學者譽為「 中國詩論的開山綱領」（朱自清〈詩言志辨〉）。但是，這段材料說它是遠古傳說人物舜帝之言，並不可靠，它大約是出現在《詩經》以後，孔子以前，即公元前六世紀左右的春秋晚期，應該是對《詩經》的創作經驗的總結。《文論選》把它安排在「《詩經》選錄」之前，是囿於《尚書》的成說，值得商榷。

「詩言志」中的「言」是動詞，言說、表達之意。「志」的內涵 究竟是什麼？則眾說紛紜，迄今沒有定論。我認為它是指創作主體即詩人的全部心靈世界，包括思想（知）、情感（情）、意志（意）等精神活動。「詩言志」就是說詩歌是人的心靈的抒發和呈現，它雖然沒有像後世詩論那樣突出強調情感的因素，然而還是包含感情在內的。「詩言志」說和後來的「詩緣情」說並不是分裂的，更不是相互對立的。

「詩言志」是一個關於詩歌的根本性質，即詩歌究竟是什麼的非常精闢的理論。大家知道，歐洲文化在古希臘時期出現了著名的荷馬史詩，大約相當於中國的《詩經》時代，但由於荷馬史詩等歐洲早期文學主要是敘事詩，以反映社會生活和故事情節見長，因此後來形成了亞里斯多德等人的文學「模仿」、「再現」本質說；而中國以《詩經》為代表的早期文學是以言志抒情為主，於是就形成了「言志」本質論。兩者各有所本，各有道理，相映成趣，分別代表東、西方早期的美學和文論特點。

就現代人所理解的詩歌和文學來說，「言志」論無疑是探驪得珠，更準確地把握住其神髓。