廣義地說，「歸來者」，又叫復出的詩人，指的是大陸不同時期寫作權受到限制或者剝奪的詩人，他們的作品或者他們本人，在文革之後重新復出詩壇。這些詩人包括老詩人艾青，「詩壇雙璧」的公劉、流沙河，獲譽為七月派常青樹的牛漢、綠原、曾卓，中國新詩派的鄭敏、唐湜、唐祈、穆旦，以及白樺、邵燕祥、梁南、魯藜、蔡其矯等。在80年代初的一段時期，很多歸來的詩人都寫過以「歸來」為主題的詩。1980年，艾青把他復出後的第一本詩集命名為《歸來的歌》，梁南寫了《歸來的時刻》，流沙河寫了《歸來》。這一詩歌潮流因此得名。歸來詩人的題材具有一定的相似性，大多都關心政治命題，而且具有明顯的自傳特徵。
在歸來的詩人中，艾青是重要的一位。他在 30年代以《大堰河—我的保姆》走上詩壇，50 年代因《礁石》、《在智利的海岬上》 而被劃為「
右派 」， 後到邊疆勞動多年。
1978年後，艾青迎來自己創作的第二個高潮，先後發表了長詩《在浪尖上》、《光的讚歌》，和短詩《失去的歲月》、《關於眼睛》、《盆景》等作品。《魚化石》是他在這一時期中膾炙人口的作品。在這首短詩中，他以一條魚的化石自比，雖有「栩栩如生」的精神，卻陷於「不能動彈」的現實，但仍然要「鬥爭」、要「前進」、「當死亡沒有來臨，把能量發揮乾淨」。與50年代相比，他的詩歌仍然處理時代精神、民族命運和人類前途等宏大主題，進展在於表現出一種飽經滄桑而洞察人世的豁達和沉痛。然而，艾青的詩情爆發與他本人和時代的對抗有關。他重返詩壇中心之後，與現實的緊張關係削弱了，到80年代中後期，作品逐漸減少，失去影響。
在這段時期同樣創作活躍的還有中國新詩派的詩人鄭敏。她成名於40年代，詩風細膩、富於哲理和深度，是中國現代主義詩歌的代表詩人。在50年代，鄭敏從美國歸來，礙於多種原因而停筆。1979年，在參加中國新詩派的故人為編輯合集《九葉集》而舉行的聚會後，鄭敏構思了她沉默二十多年後的第一首詩《如果你在我身邊—詩啊，我又找到了你》。這種重返詩歌的心情和當時歸來者的復出心態非常接近。到80年代中後期，鄭敏的詩歌出現新的超越。從組詩《心象》開始，「死亡」就成為主要話題，她的詩歌有了一種宗教的玄思。主要詩作有《曉荷》、組詩《心象》、組詩《詩人與死》等。除創作之外，鄭敏對90年代大陸的詩歌理論發展有很大影響。她的論文《世紀末的回顧：漢語語言的變革與中國新詩創作》是對中國新詩史上一篇重要的檢討之作。
朦朧詩運動
朦朧詩運動是去政治化時期最重要的詩歌運動。它是以文革時期的地下詩歌運動為源頭，以
1978年民間文學雜誌《今天》的創刊為開端，又以1980年的朦朧詩論爭為聚焦點的一場大規模詩歌觀念和創作的革新運動。直到1983年「清除精神污染」運動發生，朦朧詩的創作遭到批評，不少詩人紛紛出國，這一運動也隨之逐漸式微。下面就從《今天》雜誌講起，為你介紹朦朧詩運動的過程。
《今天》雜誌
文革結束後，大陸詩壇在歸來者以外的另一主要力量，是由一群有知青經歷的青年詩人所組成的。他們的詩歌活動與文革時期的地下詩歌運動一脈相承。由於詩歌觀念起初不被主流詩壇所認可，青年詩人的作品仍然採取非正式的方式，僅在民間自辦的油印刊物上發表。當時，這種民間的詩歌刊物在大陸許多城市都存在，城市知識青年和大學生是主要的讀者。這些刊物的出現，標誌着詩歌一體化局面的分解，一個新的詩歌時代的來臨。
在這些民間的文學刊物中，創辦最早、影響廣泛的一份雜誌1978年12月由北京詩人北島、芒克創辦的綜合性文學雜誌—《今天》。
《今天》最初以油印的形式出版，創刊號曾在北京西單民主牆、天安門廣場、王府井、人民文學出版社、文化部、《詩刊》社、
北京大學等地方張貼，後來以徵訂出售的方法流傳。《今天》一共出版九期，刊登小說、詩歌、評論和外國文學的譯介文字等多種內容，其中影響最大的是詩歌。雜誌發表了地下詩人食指（郭路生）、芒克、北島、方含、舒婷、顧城、江河、楊煉、嚴力等人的作品，大部分後來被視為朦朧詩運動的代表。除刊物外，他們還出版了文學資料和叢書，舉辦詩歌朗誦會，協助北京的先鋒藝術家舉辦著名的「星星畫展」，為爭取藝術自由進行遊行等。1980年9月，《今天》被公安機關要求停刊。80年代末，北島移居海外，1990夏《今天》在海外重新出版，但隨着社會環境的改變，《今天》的性質也發生改變，不再是原來的面貌。
下面以這篇文章為基礎，介紹朦朧詩論爭的過程。
1980年4月，在廣西南寧召開全國詩歌討論會，圍繞青年詩人的新詩創作潮流，展開評價。在這個問題上，詩歌評論界發生激烈的爭吵。一派以謝冕、孫紹振、劉登翰等大學教師為代表，他們支持以《今天》詩人為代表的詩歌探索，認為這是詩歌繁榮的體現；一派以與作協關係密切的批評家為代表，認為《今天》的詩歌是古怪的、不健康的，它們的出現意味着中國詩歌陷入危機。會後，批評家謝冕整理了發言，以《在新的崛起面前》為題，在1980年5 月7日的《光明日報》上發表自己的觀點。他對「不拘一格、大膽吸收西方現代詩歌的某些表現方式，……越來越多的『背離』詩歌傳統」的一批青年詩人給予支持，認為不要急於對那些「古怪」的詩進行「引導」，不要把「不同風格，不同流派，不同創作方法的詩歌視為異端」，而要多「聽聽、看看、想想」，採取寬容的態度。接着，孫紹振在《詩刊》發表了《新的美學原則在崛起》，徐敬亞也在《當代文學思潮》發表了《崛起的詩群》，與謝冕遙相呼應。可是，在1983、1984年的清除精神污染的運動中，這三篇文章都遭到批判。
與此同時，《福建文學》也以《今天》派的代表詩人舒婷的詩歌為焦點，展開長達一年的「新詩創作問題」討論，其中涉及詩潮的分析、中國新詩創作經驗等問題。1980年8月，《詩刊》 刊登署名章明、一篇題為《令人氣悶的「朦朧」》的文章。該文批評青年詩人的詩歌存在朦朧、晦澀、難懂的閱讀障礙，反映了主流詩壇對這一詩歌潮流的普遍看法。到1980年下半年，這些備受爭議的詩歌也因此獲得「朦朧詩」這樣一個有嘲諷意味的名號。
總體說來，《今天》或朦朧詩背離大陸頌歌式的政治詩方向，具有「啟蒙主義」的激情，強調個體的精神價值，同時拒絕承擔指導社會的功能。因此，其語言追求朦朧、晦澀，已不單純是一個藝術技巧的問題，更是通過語言革命，追求文學獨立與文學自覺的行為。
地下詩歌運動中的詩人
食指，即郭路生，關於他的情況前文已作介紹。雖然郭路生曾以食指的筆名在《今天》和《詩刊》上發表他在文革中寫的舊作，但實際上，在80年代初的朦朧詩運動中，他的名字很少為人提起。直到朦朧詩運動落潮以後，因為多多等人的回憶，郭路生才被當作朦朧詩運動的先驅人物發掘出來，得到很高的評價。
芒克，原名姜世偉。1969—1976年間在河北白洋淀當知青。他是《今天》的其中一個主辦人，並在刊物上發表了他在文革中的舊作。芒克的詩風自然、感性，語言淳樸、率真，具有一種野性的美感。他比較著名的詩歌有《天空》、《秋天》、《陽光中的向日葵》等。80年代，芒克還寫過長詩《群猿》和《沒有時間的時間》，以及長篇小說《野事》。
多多，原名栗士徵，是白洋淀詩群的重要詩人。他在1969年和芒克一起來到河北白洋淀，70年代初開始創作詩歌。多多的詩歌富有探索性，技巧複雜，內涵豐富。他的著名作品有《當農民從乾酪上站起》、《手藝》，以及詩集《行禮：詩38首》、《里程》等。
北島
在朦朧詩論爭中，北島是最具爭議的一位。他原名趙振開，生於北京。文革時期在北京當工人，同時參加地下文化沙龍的活動，70年代初開始從事文學創作。1978年，他和芒克一起創辦《今天》，發表了不少詩作和小說，逐漸為文壇所重視。其中以艾珊為筆名發表的小說舊作《波動》，後來被視為文革時期地下小說的代表作。除小說之外，北島最有成就的創作 就在於詩歌，他是《今天》（或朦朧詩）的核心詩人。
北島在七、八十年代之交的作品主要表達的是一種懷疑、否定的精神，拒絕虛偽諾言和抗議茍且生活的態度。《回答》就是北島這時期的一首代表作。
請閱讀下面北島《回答》一詩，並作賞析。（留意帶圓點的字詞）
卑鄙是卑鄙者的通行證，
‧‧ ‧‧‧
高尚是高尚者的墓志銘。
‧‧ ‧‧‧
看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。
冰川紀過去了，為甚麼到處都是冰淩？
‧‧
好望角發現了，為甚麼死海裏千帆相競？
‧‧
⋯⋯⋯⋯
我不相信天是藍的；我不相信雷的回聲；我不相信夢是假的；我不相信死無報應。
⋯⋯⋯⋯
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「天藍」、「雷聲」本是自然現象，詩人以此暗喻現實中好像是永恆的、固定的、不能改變的一切。「夢」本是幻、是假，但詩中的「我」以為「好夢」—善有善報，惡有惡報—必有成真的一天。第五節這一連四句的排句，以多個「不相信」積聚了澎湃的力量，使徹底的懷疑變成堅定的信念，這又是一種悖論。詩的最後兩節，「我」宣告要承擔起苦難，以期待「新的轉機」。他的信心源自「五千年」的文化力量。基於此，他相信「未來」。論者以為這首詩反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個歷史時代徹底告別的宣言。
他的代表作還有《宣告》、《紅帆船》、《結局或開始》等。北島詩歌中預言、判斷、宣告式的情感，「展現了當代中國歷史『轉折』期和『覺醒者』的內心衝突和理想精神。這種在批判、否定中尋找個體和民族再生之路的英雄式的悲劇情感，
在『 文革』結束之後的許多讀者中產生強烈共鳴。」也正因為北島有明確的政治反抗意識，在80年代末， 他被迫移居海外。詩風也因此有所改變，由原來的政治批判，轉向對人性的探索，語言風格也朝簡潔、內斂的方向發展。
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